鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1371．付法藏因缘传
六卷，吉迦夜、昙曜共译，北魏延兴二年（472）译出。大正藏五十卷。亦称《会法藏因缘经》、《会法藏经》、《付法传》。叙述在印度佛法如何付法相承及其顺序与因缘。记下摩诃迦叶、阿难、（摩田提）、商那和修、优波毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀密多、肋、富那奢、马鸣、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗駄、阇夜多、婆修槃陀、摩奴罗、鹤勒那、师子二十三祖的相承次序，师子于罽宾国王破佛时被杀，付法因而断绝。本书对天台宗二十三祖说与禅宗二十八祖说的形成有很大的影响。
1372．父母恩重经
一卷。大正藏八十五卷。本经的名字在《武周录》中首先出现，被当作伪经，《开元录》、《贞元录》也同样处理。《开元录》中是由于本经引用被称为中国孝子的丁兰、董黯、郭巨等人而当作伪经的，但敦煌出土本中没有这样的人物名，日本的亮汰的《父母恩重经钞》所释的经文也与敦煌本不同。亮汰记载还有绘图本。日本现存有许多注释，在中国有西明寺体清的注释，圆仁曾传到日本，但现不存。宗密在《盂兰盆经疏》中引用本经。
1373．父母恩重经讲经文
基于《父母恩重经》而作的讲经文。敦煌文献中有以下二种，即佩里奥本2418号与北京本河12号。《父母恩重经》于初唐时代作于中国，是所谓的伪经。留传有几种异本，而道教方面也作有《太上老君说报父母恩重经》等。在中国不仅盛行诵读这样的劝孝经典，而且还转译成各种各样的浅显故事，其中一部分似乎还谱上曲作歌唱。具有“定格联章”形式的“十恩德”明显基于《父母恩重经》及其讲经文。
1374．文益
（885-958年）法眼宗之祖。赐号净慧禅师，谥号大法眼禅师、大智藏大导师。俗姓鲁，余杭（浙江省）人。七岁时在新定智通院全伟下剃发，在越州开元寺受具足戒，从鄮山育王寺的希觉学律。南游寻访福州的长庆大安，在地藏院参拜罗汉桂琛，大悟嗣法。在临川（四川省）的崇寿院开堂，被江南国主李氏所看重，迎于报恩院，赐师号。接着住清凉，作为三坐的大道场，在江表中兴玄沙师备的正宗，形成大集团，被称为法眼宗。显德五年闰七月五日圆寂，终年七十四岁，僧腊五十四。有《语录》一卷。
1375．文偃
（864-949年）云门宗之祖。赐号匡真大师，谥号大慈云匡圣宏明大师。俗姓张，嘉兴（浙江省）人。因空王寺志澄而出家，为其弟子，在毗陵的戒坛受具足戒后仍在志澄之下研究四分律。师从志澄数年后，拜谒睦州道踪，接着参拜雪峰山（福建省）的义存而嗣法。进而游历各方，参拜韶州（广东省）的灵树如敏而为首座，贞明四年（918年）如敏圆寂后，继承其法席。同光元年（923年）在云门山创建禅宇（后称光泰禅院、证真禅寺、大觉寺），天福三年（938年）应南汉王刘龑之召，赐师号。在此形成门脉繁荣的云门宗。乾和七年四月十日圆寂，终年八十六岁，僧腊六十六。有《广录》三卷。
1376．文惠太子
（生卒年不详）萧长懋。齐武帝长子，谥号文惠，字云乔，竟陵文宣王子良为其弟。与弟一同皈依名僧，与求那跋陀罗、僧钟、法瑗、玄畅、僧远、僧柔、慧次、僧宗、法匮、保志、僧审、法献、法愿等有交往。
1377．文昌帝君阴骘文
解说劝善惩恶的民众伦理的善书之一。与《太上感应篇》、《关圣帝君觉世真经》并为善书的三支柱之一。本书被当作文昌帝君所说，“阴骘”即阴德，指世间不引人注目的善行。全文为544字的短文。文昌帝君亦称文帝，是学问之神、文神。学问一旦普及到一般庶民，此神就在庶民中间受到信仰。在明清时代，成为对一般庶民来说不可或缺的神。因此文昌神也从掌管学问的本职，扩展到了干预与人间的一般命运。本书成书时间不能确定，据认为是在十六世纪末前后。
1378．文成帝
（440-465年）北魏第四代皇帝（452-465年在位），庙号高宗。继太武帝华北大统一之后，于兴安元年（452年）即位。改变太武帝的废佛政策，在即位当年的十二月下诏复佛，任命师贤为道人统，担任教团的管制，将其编入国家体制中。因此复兴的佛教具有浓重的国家宗教性质。师贤去世后，任命昙曜为沙门统，昙曜成为兴佛事业的首相，构筑了北魏佛教的基础。云冈石窟也是在这一时期开始开凿的，昙曜将帝当作“当今如来”，让雕刻与帝身相似的释迦像。
1379．文宣王（公）
→萧子良
1380．文宣帝
（529-559年）北齐初代皇帝（550-559年在位）。姓名高洋，庙号显祖。549年升至相国、齐王，第二年受东魏孝静帝的禅让而建立北齐王朝。北齐僧官的管辖下据说有僧尼400余万、四万余寺，帝之下佛教兴盛。帝招法常为国师，让他讲《涅槃经》，任命昙延为昭玄统，又下诏让僧稠在邺都建云门寺。还设置昭玄十统，任命法上为大统。在民间禁止屠杀，要求每月六次、每年三次斋戒。另一方面，据说他又是一个淫虐的暴群，嗜酒而多奇行。