《中国佛教史辞典》（089. 1111 天台宗）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1111．天台宗
天台法华宗、台家、台宗、圆宗。由以《法华经》为根本圣典的天台大师智顗所开创。中国佛教有代表性的一宗。其教学组织由教、观二门组成。教包含教理、教判。其教判则批判性地综合南北朝时期“南七北三十家”教判而确立。由华严时、鹿苑时、方等时、般若时及法华时五时，顿、渐、秘密、不定教的化仪四教，藏、通、别、圆的化法四教，即五时八教细致地组成。教义为由诸法实相所说明的，是《中论》三谛偈的因缘所生法。一切诸法仍然即是空，亦后为是假名，亦是中道义的空、假、中三谛，是空、假、中三谛的圆融。该三谛具备对一切诸法法而自然的妙谛，而显示了一境三谛。另外是万物互融即一念三千说。所谓三千是由《华严经》的十界、《法华经》的十如和《大智度论》的三种世间相乘所得出的数。这三千诸法，在一念之中，作为即空、即假、即中的妙法，显示了事理融即。在观门中由于一心之上三千三谛之理的观念，作为日常的妄心，作为介尔阴妄的一念，为具三千性向，即空、即假、即中者。以观察一心三观的主张，显示十乘观法的行法与六即的行位。关于天台宗的系谱，起始于古印度的龙树，继之为北齐的慧文、南岳的慧思，再传至智顗，弟子灌顶将其师的讲述几乎完全笔录传至后世。其后依次为智威、慧威及玄朗。至中唐的荆溪湛然（711-782年）轻易地建立的宗势，压倒了法相、华严、禅及密教的势力。湛然开始为儒者，后在天台宗五祖左溪玄朗指导下修学止观而成为大学者，是天台宗的中兴之祖。著有《法华玄义释签》、《法华文句记》及《摩诃止观辅行》等。在弟子中有道邃、行满、元浩、道暹、明旷。道暹、行满向[日本的]传教大师最澄传导了天台宗。道邃的弟子有宗颖和良谞，前者是慈觉大师圆仁的师长，后者是智证大师圆珍的师长。为了改变由于会昌的破佛、五代战乱造成宗典章疏的流失及周围佛教形势而造成的天台宗的衰微，进入赵宋代后，通过吴越的忠懿王向高丽遣使，由谛观携回天台典籍带来的机缘，天台宗得到了复兴。义寂的门人义通（927-989年）、弟子四明知礼（960-1028年）、遵式（964-1033年）系的山家派，与义寂门下的慈光志因、弟子晤恩及其弟子源清、洪敏，源清的弟子孤山智圆（976-1022年）、梵天庆昭（963-1017年）系的山外派，以明显的唯心论与实相论散发出对立争论的火花。山外派在庆昭门下的咸润继齐之后，几乎再没有继承下去。山家派四明知礼的法系昌隆，其中广智尚贤、神照本如、南屏梵臻被称为四明三家，以后中国的天台宗几乎都在该派的控制之下。进入元代后，天台宗衰退了。在明代藕益智旭（1599-1655年）仅仅是作为天台系的学僧而有较高的知名度。在日本，渡海大师鉴真带来了天台的章疏，弟子法进、思托、法载等天台学的造诣也很深。不久受此影响，传教大师最澄强调阐明天台教学的独立意义与价值，组织了有力的教团。从湛然的弟子道邃、行满处受法的最澄，在圆教、禅、圆戒、密教四宗融合的基础上，抱着大乘国日本的自觉与明彻的时代观，开创法华一乘的宗派。最澄故去后，由于圆顿戒坛的设立，确立了天台宗的独立性。弟子圆仁、圆珍相继入唐，以加强密教化的程度，与真言宗系密教的东密叫法相对应，称做台密。就这样五大院安然地继续着并极度进展。最澄的弟子义真以后，天台座主都中该宗台理。圆仁、圆珍门下住山下园城寺答为寺门，叡山一边则称之为山门。在山门中元山大师良源（912-985年）尽力为叡山经营，而且教学也植根于本来的圆教，培养了众多弟子。宗势也大为上扬。弟子源信称颂净土思想，称该法系为惠心流，还有同门的觉运以自己的法系为檀那流，天台学惠、檀二流的流义就始于此。在台密中，由于事相上的发展，分别产生十三流。净土思想的流传，产生了良忍的融通念佛宗，进入鎌仓时代产生了源空的净土宗及其弟子亲鸾的净土真宗。还有在禅宗方面，荣西、道元也学习叡山，分别成为开创临济宗和曹洞宗的机缘。在圆教方面有日莲的日莲宗。在圆戒方面产生了戒称一致说的真盛的真盛派。像这种新教派的产生，一方面天台宗从平安末年产生口传法门，在教学方面日见衰退，另一方面僧兵的权力争霸一山，政争开始，由于信长的烧杀而使宗势衰退。进入江户时代，由于东叡山、日光山的开创，和幕府的学问奖励使教学得到复兴。