鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
881．僧粲
（529-613年）俗姓孙，汴州陈留（河南省）人。年轻时奔走于各国，博识而巧于应对，被自己与其他人称为三国的论师。开皇十年（590年）应敕住大兴善寺，十七年（597年）就任二十五众第一的摩诃衍匠。还著有《十种大乘论》，是由通、平、逆、顺、接、挫、迷、梦、相即、中道十种主题构成的佛教概论。仁寿二年（602年）送佛舍利到汴州的福广寺。大业五年（609年），与三论吉藏的对论令长安的僧俗惊叹。弟子有僧凤。
882．僧璨
（？-606年）禅宗第三祖，谥号镜（鉴）智禅师。《续高僧传》卷二十五的法冲传中，作为《楞伽经》的传持者以“可禅师后粲禅师”之名出现。之后由于应禅宗教团的请求，尤其是荷泽神会从事的显彰运动，作为四祖道信之师、三祖僧璨而显彰，确立了禅宗的传承。出生地不明，患风恙（业病），天平二年（535年）四十岁时参拜二祖慧可，大悟嗣法。隐于舒州的皖公山，往来于太湖县的司空山，无定居之处。据说还游于罗浮山。其间于开皇十二年（592年）育成四祖道信。大业二年（606年）十月十五日圆寂。据传《信心铭》为僧璨之作。
883．僧实
（476-563年）习禅者。俗姓程，咸阳（陕西省）灵武人。二十六岁时出家，师从道原法师。大和末年（499年前后），与道原同到洛阳，遇勒那摩提三藏，得受禅法。据说勒那摩提认为他是优秀的人。通晓三学，因特别擅长以九次第定调心，名声提高。为北周太祖文皇所重用，保定年间（561年前后）被称为国之三藏。太祖平定梁荆后，据说益州大德50余人入京师从，其教化日益兴盛。保定三年七月十八日圆寂于大追远寺，终年八十八岁。
884．曹思文
（生卒年不详）东宫舍人，梁代人。反对范缜的《神灭论》，和萧琛、沈约等一样，著《难神灭论》。《大梁皇帝敕答臣下神灭论》中奉答者之一。
885．僧主
后秦的姚兴为管理僧尼，在国内设名为僧主、悦众、僧录的僧官，罗什门下的僧[丰刀(上)石(下)]就任僧主，僧迁就任悦众，法钦、慧斌就任僧录。南朝的僧官司主要使用僧正、僧主的名称。
886．僧宗
（438-496年）俗姓严，雍州冯翊（陕西省大荔）人。九岁起为灵根寺法瑗的弟子，受慧业。后学于昙斌、昙济，擅长《涅槃》、《胜鬘》、《维摩》等。据说每次讲说，听者都接近千人。因自由奔放的性格而受到文惠太子的摈斥，但应北魏孝文帝之召讲说。据说因此被南齐太祖禁止出国。建立太昌寺，住此。建武三年圆寂，终年五十九岁。
887．僧柔
（413-494年）俗姓陶，丹阳（江苏省镇江）人。出家后，成为弘称的弟子，学经论。过二十岁登讲席，后游禹穴，遇慧基法师，讲论一夏。又入剡的白山灵鹫寺。应文宣王之招住在建康的定林寺而活跃。接受文惠太子、文宣王的皈依。梁代的三大法师智藏、僧旻、法云跟他学习，与谢寺的慧次并称。永明七年（489年）十月，应文宣王之命在普弘寺与慧次一起讲《成实论》，同时撰《抄成实论》九卷，附周顒序文而流传。延兴元年圆寂，终年六十四岁。
888．增修教苑清规
二卷。续藏二·六·四。亦称《教苑清规》。元代至正七年（1347年），天竺大圆觉教寺的云外法师自庆，以原天竺山白云堂某人印刻流传的《天台教苑清规》为基础，再订增修。受禅宗清规的影响，意识到天台的《立制法》以来的传统而编纂，是研究宋、元时天台教寺的组织制度等的重要资料。
889．增集续传灯录
六卷，径山文琇撰。续藏二·乙·十五。有永乐十五年（1417年）的自序。据说观《五灯会元》，知道没有记载妙峰之善、北涧居简、松源崇岳、破庵祖先等诸老宿，立志撰述，历时三十余年而成。《续传灯录》收《五灯会元》之后的大鉴第十八到二十世为止，本书加以补正，因而命名为《增集续传灯录》。径山文琇（1345-1418年）属大慧派，是继承大慧宗杲—佛照德光—妙峰之善—藏叟善珍—元叟行端—行中至仁之法之人。
890．僧顺
（生卒年不详）南齐时的僧侣。针对张融著《三破论》批驳佛教，起草《析三破论》加以反驳。然而议论流于琐碎，有陷于感情之嫌。