鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
841．善书
为民众解说伦理道德的书。宋代以后，以儒、佛、道三教的交流为背景而成书，以因果报应、劝善惩恶为内容。善书根据民众所喜爱的儒、佛、道的某经典，给出易于明了的伦理目标与生活规范。作善书并使之普及的以知识阶层人士为多，这些人站在民众一边，是与民众共生共苦的人。说到善书的代表，是南宋初期隆兴二年（1164年）前后起被介绍于世的《太上感应篇》，以本书为模范，接连不断地作成了许多。有很多作者托名神仙，也有由善人所作、写明作者名的。出现后又消失的善书中，《太上感应篇》与《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》三部最为流行。明代以后，变文系统的宝卷作为善书得以流传。
842．善昭
（947-1024年）临济宗。谥号无德禅师，由住持地称为汾阳善昭、汾州善昭。俗姓俞，太原（山西省）人。十四岁父母双亡，出家、受具后，见诸方老宿达七十一人。尤其喜欢论曹洞的宗旨，学于石门慧彻，作五位偈，最后参拜汝州（河南省）首山的省念而嗣法。被长沙太守张茂宗与襄州太守刘昌言（942-999年）请作住持而不接受，淳化四年（993年）首山圆寂后，西河道俗一千余人派契聪迎善昭于汾州（山西省）太平寺太子院。天圣二年圆寂，终年七十八岁，僧腊六十五。有《语录》三卷，其中收《颂古》百则，被当作最早的颂古。
843．全真教
金代兴起的新道教。开祖王重阳（嚞）四十八岁时，从一异人（据说是吕洞宾）处授得秘道，开始修道生活，五十六岁时去山东的宁海州，在当地布教，以马丹阳（1123-1183年）为首的七人（七真人）为弟子，建立了全真教的基础。七真人中马丹阳为第二祖，在联结陕西与山东的黄河流域确立起教线。另外七真人之一的立长春（1148-1227年）向元朝的成吉斯汗解说节制与爱民止杀精神的传说相当著名。全真教的特征是，立足于儒、佛、道三教一致，回避咒述与迷信的要素，重视坐禅，具有出家主义的立场。七真人的时代曾支配华北的道教，但由于元朝时与佛教争论失败而衰弱，虽曾一度夺回势力，但已没有以前那样的力量，仅作为华北第一的道教而保持着传统。
844．宣政院
元代管制教团的官府，之下设总统、僧录、正副都纲及其他僧官。
845．善世禅师
明太祖洪武元年（1368年）正月，在金陵天界寺设善世院，管理佛教，慧昙为初代善世禅师。
846．鄯善
位于塔里木盆地东南的古国名。前汉时代起作为东西交易要地而繁荣，但是五世纪时吐谷浑开始活跃后，被吐谷浑所支配，国势衰弱。
847．阐提成佛说
道生（355-434年）所说一阐提（icchantika，译为断善根，指没有成佛的能力）中也有佛性，只要有缘就能成佛。据说道生探究六卷本《泥洹经》的真义，提倡经中未加解说的阐提成佛说，因而被保守的僧侣们排斥于建康僧团之外，但等到解说阐提成佛的北本《涅槃经》被带来后，人们都敬佩他的远见卓识。后来涅槃宗与天台宗也说一切皆成佛，批判阐提不成佛说。
848．善智
（？-607年）三阶教徒。与兄本济一起师从信行，撰述《顿教一乘》二十卷，还制定了三阶教的仪规。据说信行也尊敬他的品德。去世后由弟子们在信行之墓的右边附葬。
849．善导
（613-681年）俗姓朱，临淄（山东省）人。中国净土教的集大成者。年轻时投密州（山东省）的明胜而出家，诵读《法华经》与《维摩经》。一次，见西方净土的图像，希望往生阿弥陀净土。二十岁时受具足戒，与妙开律师一起研究各种经典时，见到《观无量寿经》，以此经典为基础，反复考虑（回思）十六观之净土，进行修行。对善导来说，决定净土信仰是在唐代贞观年间，他二十多岁时在玄中寺与道绰相会。由于道绰的指导，实施方等忏法，接受《观无量寿经》的讲义。终于悟得念佛三昧，辞别道绰，住终南山的悟真寺，又住长安的光明寺等，育成许多弟子，推荐口称念佛（口称南无阿弥陀佛）。世间称为善导流的念佛。他以从信者布施得来的金钱书写《阿弥陀经》，作净土的变相（图像），给众人。特别是写经达十万卷，其中的一部分明治四十二年（1909年）在高昌被日本的橘瑞超发现。永隆二年（681年）三月十四日圆寂，终年六十九岁。弟子有怀感、怀恽、净业等。代表性著作有《观无量寿经疏》四卷，另外还有《法事赞》二卷、《观念法门》一卷、《往生礼赞偈》一卷等。他针对以往由心内而来的观想念佛，推荐用言语唱的口称念佛，这一念佛对日本法然的净土信仰产生了很大的影响。
850．善导流
日本的法然认为，中国的净土教有庐山白莲社的慧远流（观念念佛）、善导流（称名念佛）、慈愍流（禅净一致念佛）三流，但这只是说教义内容不同，中国净土教中并无流派。