《中国佛教史辞典》（060. 771-777）

771．寺领
指寺院所有的领地，是主要的寺有财产，亦称寺田、寺庄。原则上不问上下，由信者的布施而形成，随着教团的发展，也由僧侣积极地进行获取与扩大。尤其在唐代、宋代，寺院利用其免税特权与贵族勾结，使寺领显著增加，成为招致国家财政危机的一个主要原因。因此，例如唐代的睿宗（710-712年）禁止官人、百姓将庄田、宅舍向寺院、僧尼布施，玄宗（712-756年）禁止在王公、贵族的庄宅设置寺观。然而，随着均田法的崩溃，以后寺领日益增大，这一倾向一直持续到时代初年。

772．支娄迦谶
（生卒年不详）安世高在洛阳进行小乘系佛典翻译的同一时期，来到洛阳的译经者中最有名的是支娄迦谶（Lokaksema，支谶）。他出身于大月氏国，根据《出三藏记集》卷十三的“支谶传”，汉桓帝末年来洛阳，灵帝光和（178-184年）、中平（184-189年）年间译《道行般若经》、《般舟三昧经》、《首楞严经》三经，另外根据道安的调查，《阿阇世王经》、《宝积经》等十余部经大概也是支娄迦谶所译。批判小乘教，因而翻译新兴的大乘佛教诸经典。出身的月氏国以印度西北部为中心，跨越印度西部INDAS流域到中部的冈吉斯中游。当时的贵霜王朝，将领土扩大到帕米尔的东西部，正是该王朝的全盛期，著名的迦腻色伽王在位，全力保护佛教的兴隆，大致相当于桓帝、灵帝时代。这一地域的佛教徒兴起向丝绸之路各国、并进而向中国东进宣教的风潮，也是自然的趋势。且说对于支娄迦谶译出的经典，《出三藏记集》在道安所举之外加上二部，共举了十四部。译出的经典中，重要的是《道行般若经》，是《般若经》系经典的初译。这一译本大概是由印度的竺佛朔诵读、支谶等翻译的。般若系的经典经由魏晋时代的玄学清谈（谈论老庄的学问）为媒介，受到汉人知识分子的注意。另外，《般舟三昧经》是以西方的阿弥陀佛为对象，解说集中精力念即见阿弥陀佛、且听到法，在中国佛教史初期导入阿弥陀净土信仰，成为东晋慧远的庐山东林寺的念佛结社的主要指导经典。另外，《首楞严经》在四、五世纪的知识分子佛教徒中间流传、讲读，据推测尤其对中国佛教的大乘化给予了很大的影响。

773．地论学派
中国佛教十三宗之一，是以世亲的《十地经论》作为所依之论加以研究的大乘学派。六世纪初，以《十地经论》译出为契机而形成，七世纪初为止流行于北朝。《十地经论》是北魏永平元年（508年）起到四年，由勒那摩提、菩提流支、佛陀扇等翻译，由于译出时菩提流支与勒那摩提在教理上的见解不同，两师有各自不同的传承，成为地论学派分为南道、北道二派的原因。当时从相州入洛阳有南北二条道，继承勒那摩提之说的慧光在南道，因而慧光的系统称为南道派，另一方面，继承菩提流支的道宠在北道，因而他的系统称为北道派。地论宗除《十地经论》之外，还根据《楞伽经》与《起信论》标榜如来藏缘起说，在教学上的差异是，北道派视阿梨耶识（Alaya-vjnana）为真妄和合识，取九识说；而南道派将此视为净识，取八识说。虽然前一系统中，道宠的门下有僧休、法继、诞礼、牢宜、志念等，但似乎不怎么兴盛，其事迹也不太清楚。与此相对，南道的慧光门下有法上、僧范、道凭、慧顺、灵询、道慎、昙遵、昙隐等，才能出众者很多，十分兴盛。其中，法上与其弟子慧远是南道派教学的确立者。隋代初年，由昙迁在北地传播《摄大乘论》以后，摄论宗一在北地弘扬，摄论宗以第九蓭摩罗识为净识，建立了九识说而与北道派之说相一致，因而北道派合并到摄论宗中而消亡。另一方面，慧远在晚年，以摄论的第七阿陀那识补充地论教学第七识的性格不彻底性，南道派也摄论化了；到了孙弟子灵润时，转向摄论的地论学者多了起来，随着摄论宗的势力的兴盛，南道派事实上已经消亡。

774．四论玄义
→大乘四论玄义

775．真慧寺
位于湖北省蕲州黄梅县东北，亦称大中东山寺、五祖寺，甲刹之一。唐代时禅宗的五祖弘忍开创，由宣宗之敕，营建名为大中东山寺的伽蓝。此山亦被称为冯茂山、五祖山、东山，山中有授法洞、讲经台、白莲峰、洗手池等古迹。到了宋代景德年间（1004-1007年），得真慧寺的寺额，五祖法演（？-1104年）住此，发扬杨岐派之禅。明代万历年间（1573-1619年）、清代咸丰四年（1854年）两次遭火灾，之后曾试图修复。

776．真可
（1534-1603年）自号紫柏，字达观，俗姓沈，嘉靖二十二年六月十二日生于吴江（江苏省）太湖的摊欠。十七岁出游，师从虎丘僧明觉，又外出游历，听到有一僧人读张拙之偈“断除妄想重增病、趋向真如亦是邪”，大疑，在一次斋时大悟。接着在匡山学习法相，参拜燕京的遍融，万历三年（1575年）寻访大千常润。致力于稜严寺的复兴，在五台山、径山刻大藏经。万历十四年七月，在东海那罗延窟访问憨山德清。之后二人交友，立志禅道复古。万历三十一年十二月十七日圆寂，终年六十一岁，僧腊四十一。著有《全集》二十九卷等。

777．真观
（538-611年）字圣达，俗姓范，吴郡钱塘人。幼年通晓诗礼与儒、道群经，投义兴的生师、落发，跟大功德寺的贞师学《十诵律》，跟华林寺的园师学《成实论》。后来跟兴皇寺法朗学习达数年。在钟山访问开善寺的大忍，也曾听辩、勇二师讲学。在兴皇寺开二谛之宗，傅绎等学士皈依。住东夏的香严寺，讲《涅槃》。写信给徐陵，上奏停止教团肃正。与天台智顗为法兄弟，在智者被召到宫中后，致力于讲席。受到隋文帝、秦王等的欢迎，以病为由推辞。回众善寺，594年应刘景安之请讲《海龙王经》求雨。与道安在灵隐山的石室中头陀，陈伸宝建寺，号南天竺寺。常讲《法华，当作心要。611年接受李子深之请，讲《大涅槃》而圆寂。接受杨素的皈依。有各种导文二十余卷、诗赋碑集三十余卷。