参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
731．笑道论
三卷，甄鸾撰。大正藏五十二卷（《广弘明集》卷第九）。批判道教的书。应北周武帝之命，司隶大夫甄鸾于天和五年（570年）二月十五日，将比较佛、道二教的研究成果《笑道论》奉呈武帝。由于本书与武帝试图协调二教对立的意思相反，专门嘲笑道教的浅薄伪妄，武帝于五月十日在群臣面前将它烧毁。内容分为三十六条，指出道教的天地创造说及道教教典中所见的年号等是荒唐的。
732．净土教
将中国净土教作大的区分，有弥勒净土与弥陀净土二种。以西晋竺法护所译《弥勒菩萨所问本愿经》、《佛说弥勒下生经》等为基础，兴起弥勒净土教；根据支谦所译《阿弥陀经》、畺良耶舍所译《观无量寿经》等，兴起弥陀净土教。弥勒净土教始于道安，但他之后并没有兴盛。弥勒信仰以北魏为中心繁荣；另外梁代的宝亮、北齐的灵裕等注弥勒经典。然而净土教的本流为弥陀净土，南地受庐山慧远的白莲社的影响而兴盛。刘宋的昙弘、南齐的法琳、北地的慧光与道凭等祈祷西方净土，灵裕与净影寺慧远作《观无量寿经》的疏。但是，被当作中国净土教开祖的是北魏的昙鸾，他从菩提流支处授得《观无量寿经》，从事净土教义的研究实践。他所著的《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》是净土教的基础，从《观无量寿经》的念佛观加以改变，开始确立起称名念佛。继承昙鸾之教的是道绰，专念阿弥陀佛，著《安乐集》，弟子有善导、道抚、道穗、道生等。中国净土教的大成者为善导，其特色是：口称念佛，以凡夫之身往生为本意，往生不由称名数量而由信心来判定。现存著书有《观经疏》、《往生礼赞偈》等。与善导大致同时代的迦才，著《净土论》。怀感拜谒善导，征得念佛三昧，著《释净土群疑论》。少康著《二十四赞》等，被称为后善导。此外，作为慧日的开祖的慈愍流的念佛，开禅净一致的念佛禅的基础，此教由南岳承远与法照继承。宋代时，净土教依附于天台、禅等，其信仰深入浸透于民众之间。
733．净土五会念佛诵经观行仪
三卷，法照撰。大正藏八十五卷。不过，现仅存中、下卷。别名《五会法事仪赞》，是近年在敦煌发现的古写佛典中被发现的，说明“净土念诵观门”即法照教徒所应从事的“赞扬五会法事轨仪”。这一法事讽诵净土经典、唱歌赞、做五会念佛，即一种音乐性的引声念佛。本书并引用各圣教来应答质疑，还解说五会念佛的由来，说这一法门是现时最适当之教。
734．净土三昧经
被认为是昭玄沙门统野曜所译，或许是假托昙曜的疑经，与昙靖撰述的《提谓经》同时代这一点应当是确实的。此经解说受持斋戒、得善神守护、六斋日与八王日中特别守戒法、增寿益算、死后将生于天上。作为资料，有《大日本续藏经》所收本与敦煌本。另外，此经的逸文被《经律异相》、《诸经要集》、《法苑珠林》等所引用。
735．净土慈悲集
三卷，慧日集。大正藏八十五卷。别名《略诸经论念佛法门往生净土集》、《慈愍三藏净土慈悲集》、《慈悲集》等。近年，从朝鲜的桐草寺仅发现了上卷。本书充分表明了唐代慈愍三藏慧日的净土往生思想。宋哲宗时由灵芝的元照开版、得以流通，但四明大梅山法英抗议这并非慧日之作，而是元照自己的伪作，绍兴四年（1079年）应官命而绝版，禁止流通。在禅宗兴盛的当时，上卷的内容特别以慧能禅为对象、试图破邪。
736．净土论
三卷，迦才撰。大正藏四十七卷。别名《迦才净土论》。迦才与善导同时代、同样在长安活动、同样继承道绰的净土教。在自序中说明《净土论》的撰述理由，“近代绰禅师，撰安乐集一卷，广引众经，虽申道理，然文义参杂、章品混淆，读后之亦踌躇未决。今乃搜检群籍、备引道理，勒为九章，文义区分、品目殊位、览之苑如掌中”。撰述年代不明。
737．小顿悟师
主要提倡顿悟成佛说的道生称为大顿悟师，与之相对，僧肇、支遁、真安埵、邪通、慧远、道安称为小顿悟师（《三论游意义》）。
738．净人
亦称苦行。不剃发，供给僧众的粥饭等，从事种种净业作务的人，佛寺中有相当数量的净人。本来是由官赐给寺院的。
739．省念
（926-993年）临济宗，由住持地而称为首山省念。俗姓狄，莱州（山东省）人。在家乡的南禅院受业，参拜风穴延沼而嗣法，延沼继承临济义玄—兴化存奖—南院慧顒。住汝州（河南省）的首山，为第一世；后住宝安山的广教禅院，也为第一世；接着为宝应禅院即汝州南院的三世。淳化四年十二月四日圆寂，终年六十八岁，僧腊四十九。在三处法席中聚集了许多修行僧，弟子中活跃的有汾阳善昭、叶县归省、广慧元琏、石门蕴聪、唐明智嵩、神鼎洪諲，王随嗣法。
740．定宾
（生卒年不详）开元（713-741年）年间，著《四分律疏饰宗义记》十卷（第一、九卷不存），非难怀素的《开宗记》，显扬法砺的旧疏。