鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
929．续华严经略疏刊定记
十五卷，略称《刊定记》，慧苑述。续藏一·五。如本书开头慧苑之自述，其师法藏在晚年立志撰述八十华严的《略疏》，由于中途圆寂，慧苑继续完成。但是，否定五教判、提出新的四种教，又改变十玄说，后来受到澄观《华严经疏》的指责。然而华严宗内的人们指他为背师之徒是不妥当的，应该说法藏的教学得到了更好地继承。在日本天平年间以来、凝然以前，在八十华严的讲说中，本书也起着指南的作用。
930．俗讲
以俗人为对象、以特定的形式顺序进行的经典讲说。圆仁的《人[入]唐求法巡礼记》卷三中记载，文宗开成年间及太和九年（835年）以前，在长安诸寺中应敕命开俗讲，讲《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《金刚经》等大乘经典近一个月，尤其以讲《法华经》的文淑法师为俗讲第一人。圆仁所记载的俗讲形式顺序是：（1）打钟，（2）大众入堂，（3）讲师入堂，（4）大众齐声唱佛名，（5）一僧唱梵，（6）讲师唱经的题名，（7）开始讲经。另外，敦煌文书（佩里奥3849）中在唱经题前附加押座文，但实质不变。俗讲的形式与以往对出家专门僧的讲经相同，只是针对在俗者进行这一点上不同。俗讲不仅在长安，地方寺院如敦煌地方的诸寺中，也有春秋二次及夏或冬开三次。据说俗讲在中晚唐以后实行，但作为举行的记录，在《续高僧传》卷二十善伏传中可见常州义兴（江苏省宣[宜]兴县）的善伏于贞观三年（629年）听“俗讲”的记载，也可能在整个唐代都进行。进一步地，也有认为虽然没有俗讲这一名称，但这一形式的讲经可上溯到以前道安的时候。圆仁所见所闻的俗讲是应敕命而进行的，讲师也是最高级的僧侣们，内容也具有很强的仪式上的、学问上的色彩，但对于一般民众的俗讲，当以平易的因缘话为主，以韵律说教，也用变文与变相图。据说有假托经论、讲淫秽下流话的僧人文淑（有说法与前述的文淑为同一人，也有说是另外的人）受一般人的欢迎，很得人气。也有依听众的层次逐渐大众化、娱乐化了的俗讲。宋代时，由于过于俗化而受到禁止。
931．续光世音应验记
一卷，张演撰。牧田谛亮《六朝古逸观世音应验记の研究》（1970年）。本书已在中国散佚，所幸在日本京都的青莲院中留传有鎌仓中期的古写本，前述的牧田校订本即以此为基础。本书作为宋代傅亮《光世音应验记》的续编而写自不必说。张演还是南朝的贵族之一。本书成书于五世纪前半叶，年代不十分清楚。本书不过是由十条组成的短编，但因讲中国人古时的观音信仰而重要。陆杲的《系观世音应验记》是继承本书而述作的。
932．续高僧传
三十卷，道宣撰。大正藏五十卷。亦称《唐高僧传》。继梁代慧皎的《高僧传》之后，记录从梁初到唐初的高僧事迹。根据自序，收录到贞观十九年（645年）的高僧，正传340人、附见160人，但有麟德元年（664年）圆寂的玄奘的全传，也多见贞观十九年以后的消息，卷二十二的昙光传中说，“今麟德二年，东都讲说、师资导达，弥弥钦羡”，可知大致完成于贞观十九年，之后加以增补。因而最终有正传485人、附见219人。本书的构成继承《高僧传》的十科分类，加少许变更：（1）译经（四卷），（2）义解（十一卷），（3）习禅（五卷），（4）明律，（5）护法，（6）感通（以上各二卷），（7）遗身，（8）读诵，（9）兴福，（10）杂科（以上各一卷）。取代《高僧传》的神异、经师、唱导，设立护法、感通、杂科，可看作是道宣的见识及中国佛教的推移。撰者道宣为南山律宗的祖师，著述颇多，为中国佛教史学第一人。本书撰述之际，咨询先达、询问行人、实地踏查、研究国史碑文等等，历经艰辛。文章有虽难解之处，但资料之丰富与记述之正确是第一的。由于编纂于南北朝统一后的长安，补充了《高僧传》中欠缺的北朝佛教记录，与此同时，由于正处于佛教诸宗的勃兴时期，从佛教与政治及儒、佛、道三教的交流这一点来说，本书所具有的历史意义极大。常盘大定在本书译为日语（《国译一切经》和汉部七十六）时，列举道宣所用的碑文，对难以理解的语句作一般地例示；陈垣在《中国佛教史籍概论》中，论述从历史学上利用本书。另外有牧田谛亮、诹访义纯编成的索引上中下三卷。诸本卷数不同，高丽本与频伽本为三十卷，宋、元本与碛砂本为三十一卷，明本为四十卷。宋元本与高丽本相比，多正传71人、附见7人，据认为这是由于道宣有《后集续高僧传》十卷，这是宋代时编入的。
933．即色游玄论
支遁（314-366年）撰，解说色（事物）即是空。王洽读支遁的著作《道行指归》，就疑问点问支遁，支遁因而著本论加以解答。本论早就散失，据认为《世说新语》文学编的注中所见“支道林集妙观章”就是其片断。僧肇在“不真空论”（《肇论》）中批判即色义，后世的注释很多认为是指支遁之说，但三论宗的吉藏将关内即色义与支遁即色义加以区别，对后者有很高的评价。近年很多学者评价支遁的即色义综合了玄学与般若学，进一步理解了以往的般若学。
934．续集古今佛道论衡
一卷，智升撰。大正藏五十二卷。继承道宣的《集古今佛道论衡》，收集与佛教与道教对立的有关资料。引用《汉书》列传第七十八、《汉法本内传》、《传法记》等，记载佛法初传的事情及初期佛、道争论的情况。与《集古今佛道论衡》重复之处颇多。智升另外还有《开元释教录》二十卷、《续大唐内典录》、《续古今译经图记》各一卷、《集诸经礼谶仪》二卷等。