鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
457．高僧传
十四卷，梁慧皎撰，大正藏五十卷，亦将《梁高僧传》略为《梁传》。梁天监十八年（519年）撰，记录后汉永平十年（67年）到梁天监十八年为止的453年间高僧的事迹，收录本传257人、附传243人的传记。根据德业将全体分成十科，列举如下：开始三卷为“译经”，收35人的传；卷四到卷八为“义解”，收101人；卷九、卷十为“神异”，收20人；卷十一“习禅”收21人，“明律”收13人；卷十二“亡身”收11人，“诵经”收21人；卷十三“兴福”收14人，“经师”收11人，“唱导”收10人；卷十四收撰者慧皎的“序录”与本书的总目录，以及王曼颕（颖）与慧皎来往书信二封。本书的特色是以上十科中，从第六“亡身”到第十“唱导”的五科直接与民众相连，收集记录了致力于这些方面教化的人的传记，而以往的传记类中对这种人的传不是省略就是一笔带过，本书在采纳这些传这一点上成为一大特色。根据自序，本书执笔的动机是因为以往的僧传有褒赞过度、史实不足或者简略过度之嫌，没有适当的僧传，而且，“前代所撰，多曰名僧。然名乃本与实之宾，若实行而潜光，则高而无名。（中略）有名而不高，纪本所无。高而无名，则备于今录”，即使有名声，只要寡德则不记，而只要德高，即使名声不显赫的人也记录，因此不说《名僧传》，而作《高僧传》。撰者的这一见解，表现在第六科以后的五科中所收录的传。根据自序及与王曼颕（颖）书信中可见，本书制作中所用的资料有以前的僧传类，如下：晋法济的《高逸沙门传》、齐法安的《志节》、僧宝的《游方》、法进的《论传》、瑯瑘王巾的《僧史》、梁僧祐的《出三藏记集》、郄景兴的《东山僧传》、治中张孝秀的《庐山僧传》、宋临川的康王义庆的《宣验记》、《幽明录》、太原王延秀的《感应传》、朱君台的《征应传》、陶渊明的《搜神录》、王琰的《冥祥记》、刘俊的《益部寺记》、宋昙景的《京师塔寺记》、齐文宣王的《三宝记传》、中书陆明霞的《沙门传》等，达十几种。如慧皎自序中所述，除了这些僧传类，还搜检了数十家杂录；南朝的晋、宋、齐、梁的正史，以及北朝的秦、赵、燕、凉的伪历类之外，还涉猎地理杂编、孤文片记，请教故老先辈以收集资料。然而据认为，本书最直接资料的名字并未被提到，这就是僧祐的弟子、梁宝唱撰的《名僧传并序目录》三十一卷。如王曼颕（颖）在书信中所述，“唱公之纂集最近实”，宝唱的传是以往僧传类中最完备的，全体分为八科，集录了425人的传。据认为，慧皎直接以此为资料，在载录名僧而非高僧之传的编纂方针指导下，撰述了本书。上述慧皎的参考资料中，除陶渊明的《搜神录》以外其它都未流传下来，宝唱的《名僧传》也仅存日本的宗性于文历二年（1235年）抄出的《名僧传抄》一卷。本书的不足之处是，后汉的竺法兰与昙柯迦罗等列入了本传，而从现在来看译经史上重要的吴国的支谦与康僧铠等列入附传，显得不均衡；另外，全体来看，如《续高僧传》的作者道宣在其序中所评，“吴越缉衰，魏燕叙略，博观未周”，本书的失误是对江南方面详细，而对北方则疏略。然而这是由于本书撰者是南朝梁代人，又是在江南编纂而成。尽管有以上缺点，作为中国早期佛教史上最可信赖的资料，从后来唐代道宣的《续高僧传》与宋代赞宁的《宋高僧传》、明代如惺的《大明高僧传》等均以慧皎的这本《高僧传》为样本可知，本书确立了僧传类的一种形式，成为以后的规范。作者除本书之外，还有《涅槃义疏》、《梵纲经疏》等著述，但现在除本书外都已散失、没有流传下来。梁末避候景之乱，于元帝承圣二年（553年）来湓城（江西省九江市），第二年五十八岁圆寂。