《中国佛教史辞典》（029. 391-400）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

391．华严念佛三昧无尽灯
《乐邦文类》卷二中仅收有圆澄法师义和的自序。续藏二·十二·五。义和住杭州慧因教院，继承净源收集整理并刊行华严章疏类，为使之编入大藏经而尽力。他继承了净源的教观双修的学风，以华严的相即相入无碍圆融的教义为佛与众生，理解秽土为与净土的融通的教义。华严观门的普贤行在心中念阿弥陀佛，义和将此命名为华严融通念佛法门，写成本书。序撰述于乾道元年（1165年）。

392．华严游意
一卷，吉藏撰，大正藏三十五卷，亦称《华严经游意》。三论宗的吉藏在扬州的慧目日道场撰述，因而推断为隋开皇十七年（597年）九月到十九年二月之间完成。从本宗的立场出发，论述华严教学中的佛身、佛土、因果等问题。摄山的三论学派中，其祖僧朗擅长《华严经》，很早就开始研究讲说；而本书在继承这一传统，扬弃南北两地的解释方面令人注目。

393．华严论节要
三卷，高丽知讷（1158-1210年）撰，收于金泽文库资料全书第二卷华严编。本书提取唐代的华严学者、李通玄居士的《新华严经论》四十卷的要点，加上自己的解释，委托门人冲湛刊行。应当不是法藏的华严学，而是李通玄的实践修入的教学，抓住了开曹溪宗的知讷的心。将本书与中国明代李卓吾的《华严论简要》加以对比，两者对李通玄教学的理解方法上的差异引人注目。本书的末尾附有《李通玄长者行状》，提供了李通玄的传记资料。

394．解深密经
五卷，玄奘译，大正藏十六卷。唯识思想形成史上最重要的中期大乘经典，原题名Samdhinirmocana-sutra,梵本现已不存。全译的除了玄奘译本外，还有北魏菩提流支（Bodhiruci）译的《深密解脱经》与藏译本，部分译的有刘宋求那跋陀罗（Gunabhadra）译的《相续解脱经》与真谛译的《佛说解节经》。各译本在经典成书史上有着各自的重要意义，但法相宗将本玄奘译本置于六经十一论的首位而予以重视。流传有各种注释，现存的仅有圆测的《解深密经疏》。

395．解深密经疏
十卷，圆测撰，续藏一·三十四、三十五。现存唯一对玄奘译《解深密经》的注释，但卷八的卷头部分与卷十的全部缺损。由于圆测（613-695年）在成为玄奘门下之前，学习真谛翻译的唯识，因而与法相宗正系性质上不同，反映在本注释书中的这一立场很重要，且在了解真谛所说方面也是重要的资料。另外，由于本注释书也被翻译到西藏，稻叶正就《圆测解深密经疏の散逸部分の研究》尝试以藏文为基础还元缺损部分。

396．化俗法师
指巡回各场所，向一般大众教化佛教的僧侣（《入唐求法巡礼行记》卷一）。更进一步出现游历各国、进行布教的游化僧、游行僧。

397．阙公则
（生卒年不详）西晋时赵（山西省）人，武帝（265-290年在位）时去世，道俗的同志在白马寺开斋会，显灵异。且弟子卫士度的母亲也诵经长斋而得奇瑞。

398．月婆首那
（生卒年不详）优禅尼国人。梁武帝时代来邺都，梁大同四年（538年），在司徒公孙胜的宅邸译《僧伽吒经》。之后，从东魏转到北齐，离开邺都入梁，译《大乘顶王经》一卷，受敕总监外国往来使者。大清二年（548年）见于阗的婆罗门僧求那跋陀，得《胜天王般若经》的梵本，但因梁末侯景之乱而无暇翻译，到陈天嘉六年（565年）才译出。译经在魏时三部，梁时一部，陈时一部，总共六部（？）。

399．下天竺法镜寺
位于浙江省杭州。三论的吉藏与同门的天台智顗的法友真观（538-611年）于开皇十五年创建。初为天竺寺，唐代为天竺灵山寺，唐末遭兵火，吴越王钱鏐建五百罗汉院时复兴，宋初称灵山寺。大中祥符年间（1008-1816年），天台宗山家派的慈云遵式住此，祖韶在之后继承。天禧元年（1017年）恢复天竺旧名，元末受火灾，明洪武年间（1368-1398年）重建，清康熙三十八年（1699年）又加重修。

400．化度寺
由仆射的高颍在长安（西安）创建的三阶教的根本道场，原称真寂寺。是开祖信行入京初住的寺，也是去世的寺。三阶教五寺中的第一寺。中宗景龙二年（708年）及睿宗景云元年（710年），应诏举行无遮会。后来在开元元年（713年），由玄宗之敕同寺的无尽藏院被破坏，到开元十三年三阶教更被禁止。到代宗大历年间（766-779年）恢复教势，由敬宗赐予“化度经院”的金文额。但之后衰亡。