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鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1311．费长房
（生卒年不详）成都人，为翻译的学士。北周废佛之际一度还俗，应敕召于开皇十七年（597年）十二月撰《历代三宝纪》十五卷。

1312．悲田养病坊
唐代寺院中所设的福利、医疗设施。兼有悲田院、闻病院、施药院三院。武周王朝长安年间（701-704年）最早设置，由僧尼掌管。后来玄宗于开元五年（717年）在其中设使者，开元二十二年，京师的乞讨儿童都被收容于诸寺的坊中。而由于会昌废佛、僧尼还俗，坊一度被关闭。但是由于贫病者束手无策，因此从各地的录事中选人继续这一工作。此时，改名为养病坊，据说其经费由两京支付四十顷、大州七顷、其它地方五顷乃至二顷。

1313．毗尼多流支
（生卒年不详）北印度乌场国（Udyana）人，汉语称灭喜。开皇二年（582年）在大兴善寺译出《象头精舍经》、《大乘方广总持经》二部。给事李道宝与般若流支的次子昙皮翻译，法纂为笔受，彦琮为此撰序。毗尼多流支译出时，正值高祖文帝采取保护佛教政策，在营造新都大兴城的同时，建立国寺大兴善寺，大兴善寺中除毗尼多流支之外，以那连提耶舍、阇那崛多等外国僧为首，慧远、昙迁、灵祐等许多僧侣留住。

1314．卑摩罗叉
（生卒年不详）无垢眼。罽宾人。有弘扬律藏之功绩。先在龟兹弘扬律藏，鸠摩罗什也跟他学习。之后到中国，弘始八年（406年）来长安，罗什去世后，赴安徽省的寿春，住石涧寺。在此校订罗什所译《十诵律》五十八卷，订正名品，成为六十三卷。现在所流传的就是这一重校本。之后去江陵，在辛寺开讲《十诵律》，注意弘律。后再回寿春的石涧寺，圆寂于当地，终年七十七岁。还被称为青眼律师。

1315．百丈清规
百丈怀海撰。参照大正藏四十八、五十卷。原本为佚书，由《景德传灯录》卷六的怀海传中所附“禅门规式”等得知。随着禅宗教团的大集团化而制定的禅宗最早的寺院生活规则集。本书的成书具有意味禅宗教团独立的画时代的意义。其内容以折中大小乘戒律的修行为中心。另外，规定不建进行祈祷的佛殿，以住持为现身之佛，以教化修行者为中心，朝夕随时、每日说法，修行者也要专念修行。职位也不是考虑寺院经营而设置，坚持以更好地修行运作来决定。

1316．百塔寺
位于陕西省西安终南山北麓的楩梓谷口。隋代时称鸱鸣埠，为尸陀林。三阶教的开祖信行圆寂后葬于此地，之后建立三阶教法孙的墓塔。最初是唐代贞观五年（631年）圆寂的僧邕，命弟子将他葬于其师信行的舍利塔院旁。显庆二年（657年）建光明寺慧了、化度寺僧海之塔，总章元年（668年）建道安之塔，开元四年（716年）建净域寺法藏之塔，大历年间（766-779年）左右被称为百塔。太和六年（832年）又有愿证尼建立榊静之塔，都是信奉三阶教的僧尼。伽蓝的建立不明，据传明代万历年间（1573-1619年）访问当地的赵崡以书画装饰殿壁，相当壮丽。

1317．白莲教
根据净土信仰、以庶民为中心的宗教结社，结称白莲菜。南宋子元仰慕庐山慧远之遗风而开创的新兴佛教，是守杀生戒、禁酒肉、守蔬食的念佛结社。以庶民为对象的宗教活动容易招来误解，作为异端邪说而受到弹压、禁止。到了元代，庐山东林寺的普度著《庐山莲宗宝鉴》十卷，明确白莲教的本义，致力于复兴，曾一度被认可布教，但再度被禁止。之后，由于白莲教徒及假托其名之徒过激化的行动，被当作左道乱正之术而林禁绝。明末时与弥勒信仰结合，与期望实现弥勒到来的理想社会的革命运动有关，屡次禁压仍未根绝，还参与清朝的建国，但被清仁宗肃清。

1318．白莲社
以东晋僧慧远为中心结成的净土求愿的结社。慧远为中国佛教开拓者之一，在庐山东林寺建立一大教团，其下聚集着中国知识分子与西域僧侣等。元兴元年（402年）他与这些信徒123人一起在般若台无量寿佛像前，立誓往生弥陀净土，刘遗民作愿文。慧远的念佛以《般舟三昧经》为基础，通过坐禅祈愿见佛往生，与积德修好的念佛不同。有关白莲社的名称的来源有各种说法，但都无确证。白莲社被后世当作中国净土教的开始而受到尊崇。

1319．百论疏
三卷或九卷，吉藏撰。大正藏四十二卷。现存唯一对罗什所译《百论》的注释书。根据开头的记述，被认为隋大业四年（608年）十月完成于长安的日严寺。本书特别显著的意图是针对摄论学派与地论学派，明确三论宗义。以破空品作为提婆的宗旨，据说是结释（？）龙树的宗旨。只是现行本将本来应当在卷中的破尘品第六开头位置的内容置于序疏之末，必须注意。

1320．庙产兴学
1928年江苏大学教授邰爽秋宣言“庙产兴学运动”，其内容是主张打倒僧阀、没收僧团所有的庙产用于教育事业。因此在各地设立团体，目的是制定法令。这一主张打动了民国政府，同年出“寺庙登记条令”、1929年出“监督寺庙条令”，不管佛者的反对，加强了对佛教教团的压迫。邰爽秋于1930年再次提出“庙产兴学促进会宣言”，以南京中央大学为据点进行活动，佛教方面也设立中国佛教会，要求政府保护佛教。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

说明：1201-1300译文丢失

1301．波罗末陀
Paramartha的音译。→真谛

1302．般舟赞
一卷，善导撰。大正藏四十七卷。别名《依观经等明般舟三昧行道往生赞》、《般舟三昧行道往生赞》。被尊为中国净土教始祖慧远所用的《般舟三昧经》，列于净土三部经，对净土教的普及、尤其是称名念佛的普及有很大的影响。盛唐时的善导也作为依据净土三部经的纯净土教的集大成者而活跃。他还引用净土三部经解释般舟三昧，著书讲绕行于阿弥陀佛像的周围进行赞歌、礼拜、念佛、忏悔等宗教礼仪。此书直接讲述《观经》的经说，对了解善导的《观经》观也很重要。

1303．般舟三昧经
Pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-sutra，三卷，后汉支娄迦谶译。大正藏十三卷。汉译另有《拔陂菩萨经》一卷、《佛说般舟三昧经》一卷、《大集经》贤护分五卷共三种译本现存。三卷本的译出是在后汉灵帝光和二年（179年），本经是解说根据般舟三昧的见佛的大乘经典，由十六品组成。行品中解说念阿弥陀佛这一点为净土经典的先驱，由此经的译出，向中国介绍了阿弥陀佛。庐山慧远的念佛三昧根据的也是此经，对后世产生很大影响。

1304．范缜
（450-507年以后）南齐到梁代的学者。字子真，南乡舞阴（河南省泌阳县西北）人。有堂弟范云、表弟萧琛。学儒学，据说尤其通晓三礼。在南齐的竟陵王萧子良下任职时，论述“人之生涯如花落、因果之报何在”，主张无佛，并著《神灭论》批斗佛教的因果报应说，为此佛教方面加以激烈的攻击。

1305．般若
（生卒年不详）Prajna。俗姓乔答摩，北印度人。七岁出家，学阿含、律、阿毗达磨，二十三岁时在中印度那兰[烂]陀寺学习大乘瑜伽唯识等。后来到南印度，师从达磨耶舍学习瑜伽教。唐德宗建中二年（781年）到广州，第二年入长安。贞元二年（786年）译《六波罗蜜经》七卷，但意义不通，贞元四年改译成十卷。之后，译《大乘本生心地观经》、《般若心经》等。贞元十一年《华严经》入法界品的梵本被从南印度带来，第二年起到十四年译出，这就是四十卷的《华严经》。

1306．般若心经疏
一卷，法藏撰。大正藏三十三卷。全名《般若波罗蜜多心经略疏》。根据本书所附奥书及张说之序，应曾为秘书少监附马都尉的荣阳的郑万钓的请求，长安二年（702年）著于清禅寺。清禅寺为实叉难陀的译场，法藏也作为证义而参加，当为这一时期的撰述。在法藏的著作中，与四十三岁前后的《十二门论疏》有关联，用作般若系经论的注释书之一。另外其师智俨存有《金刚般若经略疏》，与之对比可以确定本疏所处的地位。

1307．般若心经幽赞
二卷，基撰。大正藏三十三卷。全名《般若波罗蜜多心经幽赞》，亦单称《心经幽赞》。法相宗初祖基（632-682年）对玄奘所译《般若心经》的注释。自玄奘译出以后，对《般若心经》尝试有许多注释，而本书的特异之处在于，以明确中观般若与瑜伽唯识的教学为目的而著。被视为从法相宗教义评价般若空观的重要资料。

1308．般若流支
（生卒年不详）Prajnaruci，智希。婆罗门出身，姓瞿昙，亦被称为瞿昙般若流支及瞿昙流支。南印度人。北魏熙平元年（516年）与毗目智仙一起入洛阳，接着入邺都。元象元年（538年）到武定元年（543年）间在金华、昌定二寺等处翻译经论，译出的经典有《正法念处经》、《回诤论》、《顺中论》、《金色王经》等，与师毗目智仙共译《圣善住意天子所问经》。般若流支译出经论与菩提流支的译经被混同，在经录中可见有相当大的差异，必须注意。

1309．比丘尼钞
三卷或六卷，道宣撰。续藏一•六十四•一。唐代贞观十九年（645年），道宣以《四分律》为基础，集录与比丘尼之律有关的要点而成。亦称《四分律比丘尼钞》。《行事钞》、《羯磨疏》、《戒本疏》称为三大律部，再加上《拾毗尼义钞》与本书，合称五大部。著《行事钞会正记》的宋代允堪（？-1061年）有《四分律比丘尼钞科文》一卷。另外据传玄恽有《四分律比丘尼钞》五卷，现不存。

1310．皮业
（生卒年不详）[三国]吴国的贤人。颖川人。康僧会的《安般守意经序》中，作为自己就学的老师之一而出现。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1191．兜佉勒
tukhara的音译。葱岭西南、乌浒水上游之国。据玄奘和慧超的记录，系与两汉、三国相交的月氏国。另外据说妙音、法胜、昙摩难捉、浮陀跋摩、弥陀山、达磨末磨都在该地出身。

1192．读经
读经之事，和经典诵读有关之事。自古以来，佛教礼仪之一。本来主要是对经典愿意理解的行动，但传入中国后，由于宁为进行祈愿（求雨、护国等）和追悼亡灵等而趋于一般化。例如在伪经《梵纲经》卷下中有“父母、兄弟和上阿阇黎亡灭之日及三七日、乃至七七日，亦应将大乘之经律读诵讲说，开斋会求福”之说，把读经之举当作追荐亡灵礼仪的支柱。另一方面，读经还负担着自身修行进展的重要份额，一再被强调。

1193．德韶
（891-972年）法眼宗。俗姓陈，浙江处州的缙云或龙泉人。15岁时受梵僧之劝出家，17岁在处州龙归寺剃发，18岁在信州开元寺受具足戒。开平年间（908-911年）游学，参投子大同、龙牙居遁、疏山匡仁（？）等，至江西临川投法眼文益嗣法。初入天台山，复兴智者大师的遗迹。吴越钱弘俶尊崇其后师，乾祐元年（948年）即王位后，尊其为国师。赞同螺溪义寂的意见，上奏要求将失落的天台宗典籍从新罗、日本找回。开宝五年六月二十八日圆寂，阳寿82岁，僧腊65。其《语录》现无存世。

1194．德清
（1546-1623年）临济宗杨岐派。俗姓蔡，字澄印，号憨山，谥号弘觉禅师。金陵全椒人，嘉靖二十五年十月十二日生。12岁入报恩寺从西林和尚，19岁剃发在无极明信下受具足戒，慕清凉澄观，参云谷方会嗣法。再参伏牛山法光。住五台山龙门，万历九年（1581年）与妙峰一起设无遮会募捐；万历十四年住青州牢山，正逢太后为施大藏经而赐以海印寺名时，神宗以未经登录私设寺院将其在雷州关押八个月。万历二十四年复兴曹溪的六祖慧能遗迹，万历四十四年在庐山五乳峰创建法云禅寺。天启三年（1622年）归曹溪，同年十月十一日圆寂，阳寿78岁，僧腊59。除著有《梦游全集》五十五卷外，注释书众多。

1195．独乐寺
位于河北省蓟县。以中国最大的木结构伽蓝著称。辽统和二年（984年，北宋雍熙元年）再建的观音阁是当时佛教信仰的盛行和高超建筑技术水准的标志。据推算为同时期的本尊十一面观音、肋侍立像、金刚力士像也可见到当时工匠细致巧妙的手法。明代王宏祚撰有《修独乐记》赞叹它的豪壮。乾隆皇帝御笔题额也可知其在该时的隆盛。再有，在渔阳八景中独乐晨灯也是其中的一景。

1196．杜顺
（557-640年）也称法顺，号帝心尊者。陕西雍州万年人。18岁出家，侍奉因圣寺僧珍。以后隐居于终南山东之骊山专修定业。弟子有达法师、樊玄智、智严等。特别是智严后成华严宗的第二祖。在其著作中，虽然有《五教止观》、《法界观门》、《五悔文》、《十门实相观》、《会诸宗别见颂》等，但《五教止观》是法藏或者其后的著作。关于《法界观门》也有真伪两论之说。然而正是本书才是杜顺的主要著作，对后代造成很大的影响。

1197．度牒
证明允许在此成为僧尼的公文。在北魏时期，虽然已有类似的东西，但确实的实施却始于唐玄宗天宝六年（747年）。再有它的出卖即卖牒则始于肃宗至德元年（756年）。当时为了筹措军费，宰相裴冕上奏提出“纳钱一百缗者，给予度牒、允许剃发。”以后在德宗建中三年（782年）规定僧人死亡或者还俗通三纲者应净度牒返还官府。文宗太和四年（830年）提供了正式得牒僧尼的僧名，总计给予省牒者达70万人。宋真宗天禧三年（1019年）从祠部所给之牒等可知有僧230,127人。唐代以后之牒虽为绢本，但在真宗时变为纸本。再有从神宗时（1067-1085年）卖牒一般化，即发行不记法名的空名度牒。由此出现了伪造的度牒。因此在南宋高宗绍兴三年（1133年）由于户部朱异的上奏而恢复了绢本度牒。根据《敕修百丈清规》，僧尼受度牒后在剃发得度、去各地修行时应携行，挂搭（入寺）时按惯例向维那提出。还有卖牒，特别是卖空牒，虽说可以增加国家短时的财源，但从长期看，由于赋役的免除，招致僧尼数额的增大，终究促使教团的颓废和国家的没落。

1198．德光
（1121-1203年）临济宗杨岐派。俗姓彭，自号拙庵、东庵，赐号佛照禅师，谥号普慧宗觉大禅师。江西临江新喻人。10岁就失去父母，23岁在南山光化禅院出家，足庵普专之下剃发。历参月庵善果、妙湛思慧、佛心本才、百丈道震、宝峰择明、应庵昙华、典牛天华、万庵道颜等。后参育王山大慧宗杲，大悟嗣法。乾道三年（1167年）在鸿福出世，住台州的光孝寺，淳熙三年（1167年[应为1176年]）住灵隐寺，淳熙七年住阿育王山广利寺，绍熙三年（1192年）住径山。在此期间淳熙三年被孝宗召入宫内说法。淳熙十六年为日本的大日能忍作认可证明。嘉泰三年三月二十日圆寂，阳寿83岁，僧腊60。有《语录》、《佛照禅师奏对录》。

1199．度门寺
位于湖北当阳楞迦峰。禅宗的北宗神秀在五祖弘忍处受学后，于仪风[凤]年间（676-678年）在荆州玉泉寺之东结庵，开始起名为度门兰若。神秀于神龙二年（706年）圆寂，葬于该地，受谥号大通禅师，现存有张说所撰之碑文。根据谥号也称大通寺或大通道场。明代万历年间（1573-1619年）开迹禅师正诲受天柱和尚满秀之北宗禅口授，探行张说的碑文和寺院遗迹后再兴。撰有汪道昆的修度门寺大通塔院碑、聂登第的楞迦峰度门禅院记。关于正诲，王维章撰有度门寺无迹师碑，在清代光绪年间住僧安相加以重修，该时已分为大通、度门二寺。

1200．吐鲁番
位于东部天山的南麓，是东土耳其斯坦[新疆维吾尔自治区东部]屈指可数的城市之一。它还包含所处盆地的名称。该地自古以来物产丰富，作为政治、文化的中心和交通要道，在历史上是有名的。不仅处在连接东西的西域北道或者天山南路的中央，而且还是由天山穿越塔里木盆地与准噶尔相联结的公路起点。因此一方面在草原游牧民势力南下时，建有多处据点，另一方面也成为中国皇朝的西域经营基地。经过十九世纪末以来各国的探险调查，在该盆地内发现了众多的遗迹、遗物。