《中国佛教史辞典》(130. 1561-1570)

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见:《中国佛教史辞典》译前语(日语不精、佛教不通,译文仅供参考)
[编号缺1566]

1561.玛瑙寺
位于浙江省杭州。后晋开运二年(945年)吴越王钱氏创建,称孤山寺。宋初改为广化寺,汉平二年(1065年)又改为宝胜寺。智圆与梵天庆昭一起居于孤山寺,与山家派进行争论,乾兴元年(1022年)圆寂,葬于此寺。绍兴二年(1132年)应皇太后之命改为道观,智圆的墓地移到北山的玛瑙坡,以至孤山寺被称为玛瑙寺。元末被焚,明代永乐年间重修后,几经兴废,据报告近年新建一小庙。

1562.马鸣寺
位于山东省乐安县。根据残存的“魏故根法师碑”,由圆寂于正光四年(523年)的要法师创建。传记不详,但碑文记载他是可与罗什、僧朗并肩的学匠,之下聚集了很多学徒,讲义学、修禅念道。出现马鸣之号比553年真谛来华并译出《起信论》早30年,值得注意。假如碑文的记述正确,那么在这一时期,佛陀扇多、菩提流支等已经在中国传播作为诵师的马鸣之名了。

1563.孟景翼
(生卒年不详)南齐时的道士。吴兴(浙江省)人。文宣王子良召他礼拜佛,但他不作礼拜,著《正一论》,其目标是根据“正”使道、佛二教一致。

1564.妄尽还源观
一卷。法藏撰。大正藏四十五卷。全名《修华严奥旨妄尽还源观》。这个题号让人联想到杜顺的《修大方广佛华严法界观门》,但内容完全是基于《起信论》的观法之收。日本的凤潭等认为本书并非法藏的真撰,但若要确定,似有必须比较法藏所写的其他观门的书,例如《游心法界记》等。可见到引用八十华严及伪作的《法句经》。注释有晋水净源的《妄尽还源观疏钞补解》一卷,还有日本的湛睿、实英、经历、芳英等的注释。

1565.妄尽还源观疏钞补解
与宋代禅宗的看话禅并列为二大思潮。曹洞宗的宏智正觉撰《默照铭》,临济宗看话禅的集大成者大慧宗杲于绍兴四年(1134年)攻击雪峰山真歇清了等的集团为“默照邪禅”、曹洞宗之亚流,由此一般称为默照禅。默照禅代表了宋代曹洞宗的宗风,其代表性人物为宏智正觉。以坐禅为中心,对修行者进行指导,并非沈缅于坐禅者的坐禅,而是已经开悟的佛祖之坐禅。以湖北省大洪山、江苏省长芦山、福建省雪峰山、浙江省天童山为中心,一度形成很大的势力,不久即与[主张]看话禅的临济宗的势力交替[上下]。

1567.目连救母变文
以《盂兰盆经》与《净土不可思议兰盆经》中所说目连救母的故事为基础的变文。变文指通俗说法的图解脚本。敦煌文献中有16种(斯坦因本3种、佩里奥伯希和本8种、北京本5种)《目连救母变文》,细部的展开与叙述不尽相同,但以目连孝行谈、目连地狱寻母谈、因果报应及由佛力而得救三方面为主干这一点是相同的。从留下这么多写本,可以证明这一变文作为庶民教化的材料而运用。斯坦因本中有《大目乾连冥间救母变文并图一卷》,可知图解的绘画本与本文曾经合成一套。

1568.文义纲目
一卷。法藏撰。大正藏三十五卷。《华严经传记》中有《华严纲目》一卷,当与本书类似,本书中也引用《华严经传记》作为《新集花[华]严传》,两者大致为同时代、即法藏五十一岁前后撰述。由于本书的序文类似于之后的《探玄记》序,并且原封不动地继承其师智俨的十玄门,可以说本书是在选[撰]述《探玄记》之前对《华严经》大纲与要点的所作的概述。

1569.文纲
(636-722年)俗姓孔,会稽人。十二岁出家,二十岁受具,跟京兆的道成受律,二十五岁讲律,三十岁登坛。历住伽蓝二十余所,血书经达600卷。嗣圣二十一年(704年)奉敕去岐州的无忧王寺迎舍利,景龙二年(708年)中宗在内道场行道,送舍利去无忧王寺。这一年在乾陵宫为内尼授戒,讲《四分律》一遍。太极元年(712年)成为睿宗的菩萨戒师。法侣有怀素、满意、承礼、恒景、名恪,弟子有道岸、崇业等。终年九十二岁。

1570.文才
(1241-1302年)号仲华,世称松堂和尚。俗姓杨,清水人。受具后,遍游各地学华严。元世祖特别命他住洛阳白马寺,名声大振;成宗在五台山建万圣寺,请他作初代住持,赠真觉国师之号。著书有《悬谈详略》、《肇论略疏》、《惠灯集》等。其中《肇论新疏》现存,是参照云庵达之疏、光瑶、净源之注记进行的注释,依据净源的较多,与澄观的《华严经疏玄谈》中所表明的僧肇的思想的理解与立场一致。弟子大林了性与幻堂宝严为双璧,共同弘扬华严。