鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1461．凤林寺
位于浙江省杭州的秦亭山或称葛岭。开创情况不明，建于唐代牛头宗径山法钦的弟子鸟窠道林在松树上坐禅的故地。据传元和年间（806-820年），当时杭州的知事白居易与在树上坐禅的道林就佛法的大意互相问答。明代宣德年间（1426-1435年）僧如月重建，寺额为凤林寺，俗称喜鹊寺。寺域中有题名敕赐鸟窠道林禅师之塔的墓塔。
1462．宝林传
十卷。朱陵的沙门智（慧）炬撰。中文出版社影印本。完成于贞元十七年（801年）的中国初期禅宗史书之一。十卷中缺七、九、十卷。全名《大唐韶州双峰山曹侯溪宝林传》。由马祖道一系的人所作，根据传法偈确定西天二十八祖说，各详传中加上圆寂时间。二十八祖说主张第七祖为婆须蜜，第二十五祖由舍那婆斯改为婆舍斯多，以下为不如密多、般若多罗、菩提达摩。与舍那婆斯系相对，此系统称为婆须蜜系，对之后的禅宗史书起着决定性的影响。卷九、十的逸文由椎名宏雄发表，认为列有慧能下的怀让、行司、宝觉、本净、令韬、慧忠、神会与马祖道一、石头希迁为止的传记。
1463．法砺
（569-635年）俗姓李，赵国人。初投灵裕为弟子，受具后，跟静洪学《四分》。跟恒州的洪渊听大义，最后去江南游览《十诵》。回邺后开导。隋代时无缘而隐，唐初（618年）再开辟法门，撰《三要疏》之一的《四分律疏》10卷。为相部宗。另外有《羯磨疏》3卷、《舍忏仪》、《轻重叙》等。讲律达四十余遍，圆寂于邺的日光寺，终年六十七岁。弟子有满意与怀素，满意的弟子大亮有弟子昙一。
1464．法朗
（507-581年）俗姓周，徐州沛郡沛（江苏省沛县）人。梁大通二年（528年）二月二十一岁时，在青州出家。游学于杨都，跟大明寺宝志禅师学禅法、同寺的彖律师学律、南涧寺的仙师学《成实》、竹涧寺的靖公学《毗昙》，还跟摄山的僧诠学《智度论》、“三论”、《华严》、《大品》等。陈永定二年（558年），应敕住钟山兴皇寺，讲“三论”、《华严》、《大品》等，常有众徒一千余人，住了二十四年。太建十三年九月二十五日圆寂，终年七十五岁。著书有《中论玄义》。弟子吉藏继承法朗的三论学而集大成。
1465．法论目录
16帙103卷（93卷？）。陆澄撰。大正藏五十五卷。全名《宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论目录》，梁代僧祐的《出三藏记集》卷十二中仅收录其“序”。据说宋明帝（465-472年）敕命中书侍郎陆澄收集当时存在的有关法论的文献而撰。现在此书已佚，根据其“序”只能略窥其内容，但从中可以得知，对围绕着佛教的各种各样的问题，中国人有如何多的议论。本书的构成是：法性集15卷、觉性集7卷、般若集6卷、法身集4卷、解脱集1卷、教门集12卷、戒藏集8卷、定藏集4卷、慧藏集7卷、杂行集10卷、业报集6卷、色心集9卷、物理集3卷、录序集2卷、杂论集6卷、邪论集3卷，其中收入超过250篇论著。令人注目的是提及牟子，本书所收著作中被收录于《弘明集》等的也不少。
1466．辅教篇
三卷。收录于《镡津文集》。大正藏五十二卷。契高（1007-1072年）著。契高著本书反驳王阳修的排佛论。本书中认为五戒十善与五常事迹不同，但道理是一样的，解说佛教的五戒十善与儒教的五常一致，提倡儒教与佛教的一致说。契嵩的这一儒佛一致说规定了宋代以后佛教的面貌，具有很大的影响。当时在社会上是确立宋代封建制的时代，思想上是宋学勃兴的时代。是为了使佛教在这样的时代中在中国社会中生存下去，而解说儒佛一致说。
1467．北魏僧惠生使西域记
别名《宋云行纪》、《慧生行传》、《惠生使西域传》。附载于东魏杨衒之所撰《洛阳伽蓝记》卷五。神龟元年（518年）应世宗之命，敦煌出身的宋云（生卒年不详）与僧惠生同访西域及北印度，正光三年（522年）带佛经170部归来。此二人的旅行记由后人总结成《北魏僧惠生使西域记》。包括有关六世纪西域（吐谷浑、EFUTARU、西北印度等）的重要记录。
1468．北魏废佛
北魏世祖太武帝即位后，继承太祖、太宗的佛教政策，招高德[德高望重的]沙门谈论，在四月八日的佛诞会上还举行行像的例行之事。但当时的宰相崔浩不仅自己信服道教，还对佛教的兴盛不快，与新天师道的创立者寇谦之相互勾结，使太武帝逐渐转向道教，为弹压佛教作准备。在崔浩成为政治、军事方面最高实权人物的同时，寇谦之也逐渐得到帝的信任，新天师道也形成了道教教团的形式。始光二年（425年）在都内造天师道坛。太延四年（438年），作为大弹压的先兆，发诏禁止五十岁以下者为僧；440年，为告知天下太武帝为道教君主，改元号为道教色彩很强的太平真君。太平真君二年（441年）崔浩以民间迷信神庙而废弃，将佛教信者太子晃（后为恭帝）所尊崇的沙门玄高与慧崇处刑。又因盖吴有乱，为讨伐而进兵长安，在长安的一所寺院中发现大量武器，另外听说僧尼的风纪混乱，太武帝支持崔浩的建议，下废佛之诏。当时是太平真君七年三月。许多僧尼被杀，经典被烧。太子晃向太武帝进谏，帝听不进，而寇谦之也不赞成这一彻底的破佛方法，与崔浩进行争论。寇谦之也在废佛之中即病故。而废佛事件的主倡者崔浩，由于在他自己编集的魏国历史书中充满对胡族的蔑视，且显示出将自己的功业传于后世的态度，因此而触犯了太武帝的忌讳，在太平真君十一年连同一族人被诛杀。太武帝也被杀，452年文成帝一即位，即刻出诏复佛，师贤与昙曜为沙门统而活跃，迎来了北魏佛教的全盛期。
1469．北山录
十卷。神清撰。大正藏五十二卷。全名《北山参玄语录》。据推断九世纪初著于梓州（四川省三台县）的慧义寺中。以问答的形式比较儒、道二教之说与佛教之说，解说儒、道二教最终可归于佛教。还批判禅的一个派别提倡妄说、蛊惑世人，据认为这是指成都保唐寺无住这一派舍弃律、仅尊心法。本书受到当时知识分子与僧侣的欢迎，入北宋后，有慧宝作《北山录注》、德珪作《北山录注解随函》等注释。
1470．北宗
早期禅宗教团之一。北宗是南宗人所用的蔑称。五祖弘忍的弟子大通神秀活跃于当阳（湖北省）的玉泉寺，被称为北宗，与之相对，六祖慧能活跃于韶州（广东省）曹溪山，主张南宗。北宗的思想是渐悟，与南宗所主张的顿悟相对，“北宗”常用作价值低劣的名称。神秀被称为则天武后、中宗、睿宗三帝的国师，其弟子普寂也被称为三帝的国师，与义福、敬贤、慧福等一同以长安、洛阳为中心，具有很大的势力。继承普寂的弟子道璿—行表的是日本的最澄。此宗派的史书有净觉所撰《楞伽师资记》、杜朏所撰《传法宝纪》。