鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1381．文帝（刘宋）
元嘉元年—三十年（424-453年）在位。义隆，武帝第三子。称元嘉之治，玄谈、老庄性的佛教繁荣。另外，求那跋摩从罽宾来朝，在祗洹寺讲《华严》，在南林寺设戒坛。任命尼僧宝贤为京邑的尼僧正。向慧严问法，成为佛教信者。
1382．文帝（隋）
隋朝始祖杨坚。开皇元年—仁寿四年（581-604年）在位。受北周的禅让即位，开皇九年（589年）合并南朝陈统一天下。即位后立即在五岳设佛寺（《历代三宝纪》卷十二）。[开皇]三年在京城、诸州的官立寺院中让在正月、五月、九月的八日到十五日间行道，禁止杀生（同上）。同年让修复因北周废佛而废绝的寺（《辩正论》卷三）。第二年在襄州、随州、江陵、晋阳建佛寺，命令在国忌日设斋行道，在相州建一寺，悼敌将尉迟迥之菩提（《广弘明集》卷二十八）。十一年，度僧50余万人（《唐传》卷十靖嵩传）。同年无论公私，推荐建立寺院（《历代三宝纪》卷十二），十三年在三宝前忏悔北周废佛之罪（同上）。隋代佛教迅速繁荣，据说开皇到仁寿年间（601-604年），所度僧尼230,000人、诸寺3,792座、写经46藏132,816卷、修理经典3,853部、营造大小石像等106,580座、修补旧像1,508,940座（《辩正论》卷三）。开皇二年，在营造大兴城的同时，建大兴善寺与玄都观，作为佛、道二教的国立宗教思想研究所。尤其是大兴善寺，是唯一的国策寺院，执行管理教团事务的昭玄寺（崇玄署）的僧官，大部分从大兴善寺的住僧中任命。十二年，敕任二十五高僧，设置其教化团体，称为二十五众；同时设置五众（大论、讲论、讲律、涅槃、十地），于十七年前后完成，五众的众主也多为大兴善寺之僧。仁寿年间进行在天下各州111处建立舍利塔的事业，日本的国分寺具有相同的性质，大兴善寺也被认为是东大寺的模范。奉送大兴善寺中保管的舍利时向诸州派遣的送舍利僧，也是与大兴善寺有关系的。致力于充实对译经的奖励（那连提耶舍、毗尼多流支、阇那崛多、达摩笈多），命令进行经录的编纂事业。开皇十四年，命法经寺敕撰《众经目录》七卷；仁寿二年，命大兴善寺大德、译经沙门及学士敕撰《众经目录》五卷。
1383．平齐户
意为平齐郡之户，北魏昙曜为巩固佛教教团的经济基础、扩大在国家社会中的活动面，奏请将平齐之户作为僧祗户。
1384．炳灵寺石窟
位于甘肃省兰州西南、永靖县黄河北岸的小石积山。有北魏延昌三年（514年）所刻的愿文，开创期上溯到这之前。当地也记载有《禹贡》的传说，《水经注》中有二窟名为唐述、时亮，《法苑珠林》中道世也记载有石窟。窟龛入唐代后持续不断地开凿，这一时代的最多，根据铭文，开元年间（713-741年）寺名为灵严寺。根据推断为宋、明时代的壁画，可知在当时也很兴盛。元代时成为喇嘛教的寺院，清康熙年间（1662-1722年）加以重修。1952年中国政府派遣调查团进行管理。
1385．碧云寺
位于北京市香山东麓。据传由耶律楚材的后裔耶律额尔吉创建，明代正统年间（1436-1449年）太监于经再度营造，通称于公寺。寺域中涌醴泉，明神宗题“水天一色”。天启三年（1623年）魏忠贤重建。清代康熙十七年（1678年）圣祖御书，乾隆十三年（1748年）模仿杭州净慈寺加以重修，建立大正觉塔。1925年孙文客死于北京时，安置于大正觉塔，后在境内建中山纪念堂。
1386．碧岩录
十卷。圜悟克勤评唱，大德四年（1300年）刊，全名《佛果圜悟禅师碧岩录》、《佛果碧岩破关击节》。云门宗中兴之祖雪窦重显从《景德传灯录》、《赵州录》、《云门录》等中选择禅者的古则公案100则并附颂，成为《颂古百则》，临济宗的圜悟克勤在此基础上加上垂示、著语、评唱，在他住澧州的夹山灵泉禅院时写成，“碧岩”之名取自夹山善会之语“猿抱子归青嶂之后，鸟衔华落碧岩之前”。圜悟的弟子大慧宗杲认为此录偏重于学人理解而烧毁。有很多版本，日本的五山版也存有很多。
1387．辩宗论
一卷。谢灵运（385-423年）撰。大正藏五十二卷（《广弘明集》卷十八）。终极的真理是什么样的，又如何掌握？本论收入与法勖、僧维、慧驎、法纲、慧琳、王弘等对此问题进行辩论的问答。谢灵运自己主张，虽说中国的圣人所掌握的真理与印度的圣人、即佛所掌握的真理一样，但佛教解说的是阶段性的修业，而中国圣人则一举与真理形成为一体。这一顿悟说继承的是道生之说，但否定作为、解说复归自己清净的本性等等，据认为其背景是道家思想。
1388．辩正论
八卷。法琳（572-640年）撰。大正藏五十二卷。批判道教、解说佛教的优越性。武德四年（621年），由于太史令傅奕上书高祖，要求削减寺院与僧尼，引起佛、道二教的激烈争论，法琳立刻著《破邪论》，接着发表本书驳倒道教方面。由十二编组成，论述历代之帝、皇族、名臣之佛教信仰，道佛先后的问题，道教的经典、教理的伪妄等。其中第五的十喻编与第六的九箴编，是反驳道李仲卿的《十异九迷论》。另外，据说由于道士秦世英上奏说本书诽谤唐朝皇室，法琳被发配到益州而病故。
1389．辩相
（555年？-627年？）俗姓史，瀛州（河北省）人。留住于少林寺，师从慧远，听《十地经论》等，但特别出色的是研究《涅槃经》。还去徐州，同时学《摄论》、《毗昙》等。开皇七年（587年）跟随慧远入长安，住净影寺讲说。由于仁寿年间（601-604年）的造塔，送舍利到越州（浙江省）大禹寺，得奇瑞。大业年间（605-616年），炀帝在洛阳造内道场、招高僧，辩相也是其中之一。到了唐代仍受到高祖及太宗的厚遇，活跃于胜光寺，据说常常对挂着的其师慧远的画像敬礼。
1390．辩中边论述记
三卷。基撰。大正藏四十四卷。亦称《辩中边论疏》。法相宗初祖基（632-682年）对玄奘所译《辩中边论》的注释。是现存唯一对玄奘译本的注释，与元晓对真谛所译《中边分别论》的注释同被认为是重要的资料。尤其在本书中对真谛的旧译本及其教学严加批判，有时这种批判也有未中要害的情况，但不管怎样，在本书中法相宗初祖基鲜明地提出对旧译本的态度，值得注目。