鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1353．佛陀波利
（生卒年不详）北印度罽宾出身的密教僧。印度名为Buddhapali，汉译名为觉护。据传仪凤元年（676年）到中国，详细事迹不明。根据据传他于永淳二年（683年）译出的《佛顶尊胜陀罗尼经》的序，仪凤元年到过一次中国，拜谒五台山之后，再返回西国[域]，得此经的梵本带到长安，永淳二年译成本经，即持梵本赴五台山，未再出山。此传与《宋高僧传》卷二中的内容大同小异，他是一位极富传说性的人，重要的是据传他所译的《佛顶尊胜陀罗尼经》是同系译本中最流行的。
1354．佛陀耶舍
（生卒年不详）Buddhayasas，觉明。罽宾人，婆罗门出身。十三岁出家，壮年时到沙勒国，受到太子达摩弗多的厚遇。尤其通晓毗婆沙，这一时期教来自龟兹的鸠摩罗什阿毗昙、十诵律。后来，应经姑藏入长安的罗什之请来中国。帮助罗什译出《十往经》，弘始十二年（410年）起用十五年译出《四分律》、《四分戒本》及《长阿含经》，由佛陀耶舍诵出，竺佛念翻译，道含笔受。据说后来辞别长安到罽宾，得到《虚空藏经》一卷，传给凉州诸僧。
1355．佛顶尊胜陀罗尼经
一卷，佛陀波利译。大正藏十九卷。亦单称《尊胜陀罗尼经》。大致是同系本的异译有义净译本、杜行顗译本、地婆诃罗译本。是解说具有灭罪功德的称为“佛顶尊胜”的陀罗尼的密教经典。据传本经是继地婆诃罗（Divakara，日照）于永淳元年（682年）译出之后，第二年由佛陀波利（Buddhapali）再度斟酌诸译诸本后重新翻译的，但是否果真如此还有疑问。然而重要的是，在所传诸译本中，后世最为流行的正是佛陀波利的译本。
1356．佛塔
stupa，亦称佛图、浮图、浮屠。有许多例子，如：吴国孙权为康僧会的神异所感动而建塔，号建初寺；晋代太康二年（281年），慧达在浙江省鄞县感得宝塔而建堂（后来的阿育王寺）；北魏熙平元年（516年），灵太后在洛阳永宁寺营建木造九层浮图，高1000尺（518年烧失）；北魏孝明帝在嵩山嵩岳寺所建砖塔为十二角十五层，高200尺；隋炀帝为智顗在天台山国清寺造六角九层、高23丈的砖塔；唐太宗应玄奘之请在西安大慈恩寺建高180尺的砖塔。
1357．佛图户
北魏时在佛教教团管理下所设的奴婢。是寺有财产的一种，由犯法的重罪人及官奴担当，从事清扫寺院与耕作寺田的工作。作为僧祗户并列的这一制度，创设于高祖承明元年（476年）左右，据认为是基于沙门统昙曜的奏请，永平三年（510年）前后在各地推广，对强化佛教教团的经济基础及其发展有着不小的贡献。但是，这一制度不久就造成奴婢出家、私度僧增加这些新的社会问题，灵太后于熙平二年（517年）为抑制这一问题，下“不许奴婢出家”等三条禁令。之后的情况不明。
1358．佛图澄
（232-348年）西域人。据说本姓帛，因而是龟兹国即库车人。因为348年一百十七岁时圆寂，所以生年是232年。九岁时出家，西晋永嘉四年（310年）经敦煌来洛阳。来洛阳时已经七十九岁，这中间的七十年情况不明。特别擅长作为灵能者的神通力与咒术、预言，因此佛图澄的传记被收于《晋书》卷九十五“艺术传”、《高僧传》卷九“神异篇”等中。决心在洛阳建寺，但刘曜与后赵王石勒一起攻打洛阳，当地动乱而未成。由于当时石勒进行杀戮，沙门被害的事也很多，[佛图澄]决心根据道进行化导。因此到军营劝他们信服，救了许多可能被杀的人，为让当地的人们信仰佛，自此后指导石勒，后来石勒于330年登上帝位，以佛图澄为大和上。334年石虎继位，也非常崇拜佛图澄，335年迁都于邺，让佛图澄住在邺城的中寺。由此缘，宣扬供奉所谓蕃神之佛，还在国内得到许可，并公开允许打算出家者。石虎治下，佛图澄有很大的教化力，佛调、须菩提等外国僧经过流沙来华，更有汉人道安、中山的竺法雅等师从佛图澄。就这样，门徒近一万人，佛寺兴隆，达893座，华北佛教因佛图澄而达到最昌盛。弟子以活跃于五胡十六国时代后半段的道安、竺法雅、僧朗为首，还有法首、法祚、法常、僧慧、道进、法汰、法和、安令首尼等。没有佛图澄从事翻译的记载。另外，尤其严格地持戒律。据推断当时对戒律不十分了解，多由佛图确定。另外，在指导中国佛教先觉者道安方面，佛图澄有起了很大的作用。
1359．弗若多罗
（生卒年不详）Punyatara，功德华。罽宾人。精通《十诵律》。幼小时出家，以持戒而知名，后秦弘始年间（399-416年）来华。遇姚兴，弘始六年（404年），由他诵《十诵律》，鸠摩罗什翻译。在此之前，中国没有翻译过律藏，弗若多罗是律藏的初译者，但译业在三分之二时圆寂。之后，昙摩流支（Dharmaruci，法乐）帮助完成译业。
1360．佛法金汤篇
十六卷。心泰（1327-？）著。续藏二•乙•二十一•五。从诸书中搜集周昭王到元顺帝至正年间约1700年中，外护佛教或皈依佛教的帝王、宰官、名儒等398人的传历与言行，编纂而成。当时佛教衰退，失去王室、官员的的崇信，加之儒、道二教教徒的排佛论盛行，编纂此书的意图是显示过去帝王、宰官、名儒等外护佛教的历史，促使排佛论者反省，同时也唤醒佛教徒。根据明代僧录司灵谷禅寺清浚之说，本书的成立年代是洪武十九年（1386年）。原为十卷本，天台山慈云禅寺的如惺于万历二十八年（1600年）重刻本改编为十六卷。