鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1191．兜佉勒
tukhara的音译。葱岭西南、乌浒水上游之国。据玄奘和慧超的记录，系与两汉、三国相交的月氏国。另外据说妙音、法胜、昙摩难捉、浮陀跋摩、弥陀山、达磨末磨都在该地出身。
1192．读经
读经之事，和经典诵读有关之事。自古以来，佛教礼仪之一。本来主要是对经典愿意理解的行动，但传入中国后，由于宁为进行祈愿（求雨、护国等）和追悼亡灵等而趋于一般化。例如在伪经《梵纲经》卷下中有“父母、兄弟和上阿阇黎亡灭之日及三七日、乃至七七日，亦应将大乘之经律读诵讲说，开斋会求福”之说，把读经之举当作追荐亡灵礼仪的支柱。另一方面，读经还负担着自身修行进展的重要份额，一再被强调。
1193．德韶
（891-972年）法眼宗。俗姓陈，浙江处州的缙云或龙泉人。15岁时受梵僧之劝出家，17岁在处州龙归寺剃发，18岁在信州开元寺受具足戒。开平年间（908-911年）游学，参投子大同、龙牙居遁、疏山匡仁（？）等，至江西临川投法眼文益嗣法。初入天台山，复兴智者大师的遗迹。吴越钱弘俶尊崇其后师，乾祐元年（948年）即王位后，尊其为国师。赞同螺溪义寂的意见，上奏要求将失落的天台宗典籍从新罗、日本找回。开宝五年六月二十八日圆寂，阳寿82岁，僧腊65。其《语录》现无存世。
1194．德清
（1546-1623年）临济宗杨岐派。俗姓蔡，字澄印，号憨山，谥号弘觉禅师。金陵全椒人，嘉靖二十五年十月十二日生。12岁入报恩寺从西林和尚，19岁剃发在无极明信下受具足戒，慕清凉澄观，参云谷方会嗣法。再参伏牛山法光。住五台山龙门，万历九年（1581年）与妙峰一起设无遮会募捐；万历十四年住青州牢山，正逢太后为施大藏经而赐以海印寺名时，神宗以未经登录私设寺院将其在雷州关押八个月。万历二十四年复兴曹溪的六祖慧能遗迹，万历四十四年在庐山五乳峰创建法云禅寺。天启三年（1622年）归曹溪，同年十月十一日圆寂，阳寿78岁，僧腊59。除著有《梦游全集》五十五卷外，注释书众多。
1195．独乐寺
位于河北省蓟县。以中国最大的木结构伽蓝著称。辽统和二年（984年，北宋雍熙元年）再建的观音阁是当时佛教信仰的盛行和高超建筑技术水准的标志。据推算为同时期的本尊十一面观音、肋侍立像、金刚力士像也可见到当时工匠细致巧妙的手法。明代王宏祚撰有《修独乐记》赞叹它的豪壮。乾隆皇帝御笔题额也可知其在该时的隆盛。再有，在渔阳八景中独乐晨灯也是其中的一景。
1196．杜顺
（557-640年）也称法顺，号帝心尊者。陕西雍州万年人。18岁出家，侍奉因圣寺僧珍。以后隐居于终南山东之骊山专修定业。弟子有达法师、樊玄智、智严等。特别是智严后成华严宗的第二祖。在其著作中，虽然有《五教止观》、《法界观门》、《五悔文》、《十门实相观》、《会诸宗别见颂》等，但《五教止观》是法藏或者其后的著作。关于《法界观门》也有真伪两论之说。然而正是本书才是杜顺的主要著作，对后代造成很大的影响。
1197．度牒
证明允许在此成为僧尼的公文。在北魏时期，虽然已有类似的东西，但确实的实施却始于唐玄宗天宝六年（747年）。再有它的出卖即卖牒则始于肃宗至德元年（756年）。当时为了筹措军费，宰相裴冕上奏提出“纳钱一百缗者，给予度牒、允许剃发。”以后在德宗建中三年（782年）规定僧人死亡或者还俗通三纲者应净度牒返还官府。文宗太和四年（830年）提供了正式得牒僧尼的僧名，总计给予省牒者达70万人。宋真宗天禧三年（1019年）从祠部所给之牒等可知有僧230,127人。唐代以后之牒虽为绢本，但在真宗时变为纸本。再有从神宗时（1067-1085年）卖牒一般化，即发行不记法名的空名度牒。由此出现了伪造的度牒。因此在南宋高宗绍兴三年（1133年）由于户部朱异的上奏而恢复了绢本度牒。根据《敕修百丈清规》，僧尼受度牒后在剃发得度、去各地修行时应携行，挂搭（入寺）时按惯例向维那提出。还有卖牒，特别是卖空牒，虽说可以增加国家短时的财源，但从长期看，由于赋役的免除，招致僧尼数额的增大，终究促使教团的颓废和国家的没落。
1198．德光
（1121-1203年）临济宗杨岐派。俗姓彭，自号拙庵、东庵，赐号佛照禅师，谥号普慧宗觉大禅师。江西临江新喻人。10岁就失去父母，23岁在南山光化禅院出家，足庵普专之下剃发。历参月庵善果、妙湛思慧、佛心本才、百丈道震、宝峰择明、应庵昙华、典牛天华、万庵道颜等。后参育王山大慧宗杲，大悟嗣法。乾道三年（1167年）在鸿福出世，住台州的光孝寺，淳熙三年（1167年[应为1176年]）住灵隐寺，淳熙七年住阿育王山广利寺，绍熙三年（1192年）住径山。在此期间淳熙三年被孝宗召入宫内说法。淳熙十六年为日本的大日能忍作认可证明。嘉泰三年三月二十日圆寂，阳寿83岁，僧腊60。有《语录》、《佛照禅师奏对录》。
1199．度门寺
位于湖北当阳楞迦峰。禅宗的北宗神秀在五祖弘忍处受学后，于仪风[凤]年间（676-678年）在荆州玉泉寺之东结庵，开始起名为度门兰若。神秀于神龙二年（706年）圆寂，葬于该地，受谥号大通禅师，现存有张说所撰之碑文。根据谥号也称大通寺或大通道场。明代万历年间（1573-1619年）开迹禅师正诲受天柱和尚满秀之北宗禅口授，探行张说的碑文和寺院遗迹后再兴。撰有汪道昆的修度门寺大通塔院碑、聂登第的楞迦峰度门禅院记。关于正诲，王维章撰有度门寺无迹师碑，在清代光绪年间住僧安相加以重修，该时已分为大通、度门二寺。
1200．吐鲁番
位于东部天山的南麓，是东土耳其斯坦[新疆维吾尔自治区东部]屈指可数的城市之一。它还包含所处盆地的名称。该地自古以来物产丰富，作为政治、文化的中心和交通要道，在历史上是有名的。不仅处在连接东西的西域北道或者天山南路的中央，而且还是由天山穿越塔里木盆地与准噶尔相联结的公路起点。因此一方面在草原游牧民势力南下时，建有多处据点，另一方面也成为中国皇朝的西域经营基地。经过十九世纪末以来各国的探险调查，在该盆地内发现了众多的遗迹、遗物。