《中国佛教史辞典》（059. 761-770）

761．肇论
一卷，僧肇撰。大正藏四十五卷。僧肇在晚年接连著有四编，即（1）“物不迁论”，（2）“不真空论”，（3）“般若无知论”，（4）“涅槃无名论”，称为“宗本义”，作为概括的僧肇佛教见解的根本义的论书。现行本以上述（1）（2）（3）（4）为序，但在《高僧传》等中著作的先后顺序为（3）（2）（1）（4）。在“般若无知论”的开头，叙述根据《大品般若》的译出，来说明向来不同见解很多的般若的真义。作为最早期的作品，还曾呈给罗什；庐山的刘遗民送来对此编的质问，现行本中附有这一质疑应答。“物不迁论”与“不真空论”中引用《大品般若》、《大智度论》、《中论》等新译经论，从般若之智的立场，看一切之空寂。写“涅槃无名论”时，罗什已去世数年，无法向师请教，叙述的是涅槃之义，呈给姚兴。对于此论，汤用彤、石峻两位中国学者怀疑是否真撰，Liebenthal提出是后世继承此论后、作过部分修正，但横超慧日对这些观点一一加以反驳。另外，对“宗本义”的真撰也提出了疑问，吉藏的《中观论疏》与灌顶的《涅槃经玄义》中引用各论书之名，各论是分别流传的，应当是从梁末到陈时，在江南汇总成现行本。从慧达的《肇论疏》开始，从唐代到时代，元康、遵式、净源、文才、德清等著有许多注释书，日本也有奈良时代的智光所作《肇论述义》。

762．摄论宗
以《摄大乘论》为根本典籍的学派。陈文帝天嘉四年（563年），由真谛（499-569年）译出无着的《摄大乘论》三卷及世亲的《摄大乘论释论》十二卷，摄论宗是以这两论为中心，在南地的真谛门下所形成的学派，门下有慧恺（518-568年）、法泰、道尼等，不过当初并无在南地以外流传的形迹。然而，建德三年（574年），北周武帝一进行破佛，北地的地论宗学僧就成群结队地逃往以建康为中心的南地，有了与真谛门下接触的机会。后来，隋统一天下，他们回归北地，形成了北地摄论宗的流传，令人注目的是，其中多半是由地论宗南道派转向摄论宗的。嚆矢是昙迁（542-607年），开皇七年（587年）应敕回长安，住大兴善寺，成为摄论宗北土开宗之祖，其门下很多，活跃于隋代到唐初。靖嵩（537-614年）原来也是北地地论宗南道派的，在南地跟随真谛的弟子法泰，学习以《摄大乘论》为中心的唯识教学，在北地传播其成果，他的系统顺序是从智凝到僧辩。与昙迁、靖嵩具有相同经历的，另外知道的还有法侃、道奘等。真谛门下，将其法脉直接传播到北地的人是道尼，开皇十年（590年）应敕住长安大兴善寺。他继承真谛在翻译《摄论》的同时倾力于《俱舍论》的风气，他的学风由道岳（568-636年）继承。唯识教学由真谛最早在中国系统化传播，由这些摄论宗门下得到大力研究，但在很多场合，受到原已扎根的地论宗素养的影响，似乎有很强的折衷倾向。玄奘（602-664年）成长于这样的时代，最终决意留学印度，在贞观十九年（645年）回国后，一传播新译的唯识教学，摄论宗的法系就绝迹了。

763．肇论疏
三卷，元康撰。大正藏四十五卷。对僧肇的《肇论》的注释书，继陈代慧达所撰《肇论疏》之后，在众多的疏中，因忠实地解释而得到很高的评价。著者元康是贞观年间（627-649年）活跃于长安的三论宗学僧，住大安国寺，著有三论各自的疏、《三论玄枢》等。宋代遵式的《注肇论疏》与晓月的《夹科肇论序》等，根据本书之处很多。据认为，扬州白塔寺的玄湜于开元二十三年（735年）加以勘校，由日本的大乘大德法师加以流传，现行本中，混有玄湜所写文字。

764．成论大乘师
意为将鸠摩罗什所译《成实论》当作大乘论书加以研究的人。特别是如三论吉藏等将《成实论》作为小乘的人，对梁代成实学派的人所用的批判性的呼称。

765．诸经要集
二十卷。大正藏五十四卷。唐代道世（？-668年）撰。从诸经律论中，分类纂集30部185缘事项的有关要文。以梁代宝唱所撰《经律异相》为规范，道世后来大成《法苑珠林》一百卷。不过关于著者，在《诸宗章疏录》卷上中，记为道宣撰。

766．蜀版大藏经
北宋所作大藏经之一，是受北宋太祖之敕命，在蜀地（四川省成都）历时十二年（972-983年）开版雕印的大藏经，亦称《北宋敕版大藏经》，略称《蜀版》、《敕版》。是最早的刊本大藏经，成为后代大藏经的标准。其全貌不明，但恐怕包括《开元录》的“入藏录”的5048卷480帙，宋代新译的279卷30帙，以及《开元录》中没有入藏的宋代以前的译经259卷27帙。曾入宋的东大寺奝然带新完成的《蜀版》一部回到日本，但现已散佚，只留下片断。《蜀版》的样式为每纸二十三行十四字。

767．处寂
（648-734年）净众宗。俗姓唐，称为唐和尚、唐禅师；《宋高僧传》中作姓周。绵州（四川省）浮城县人，代代名儒门第，十岁丧父。出家，师从智诜；《宋高僧传》说师从宝修禅师。北上作头陀行，据说去长安，受则天武后诏入内，得赐袈裟。回四川，在资州德纯寺教化众生。开元二十二年正月圆寂，终年八十七岁；《历代法宝记》中记圆寂年为开元二十四年五月二十七日，六十八岁，因为异本作开元二十年，生卒年则为669-736年或者665-732年。弟子有净众寺无相。不过，从处寂传开始，净众寺系的传含有不明部分。

768．徐同卿
（生卒年不详）隋代晋府的祭酒。撰《通命论》二卷，内容是融会儒教的命运论与佛教的因果论。

769．诸法无诤三昧法门
二卷，陈代慧思述。大正藏四十六卷。智顗之师慧思的思想是极为实践性的。本书强调一切佛法的三昧门都由坐禅而生，以这种坐禅作为四念处，将四念处观立足于般若空观，借助于天台的表现的话，就是解说心佛众生是三无判别【差别？】的一心三观，根据慧思自己充满辛苦的佛道体验，追求彻头彻尾的般若空观，以实现般若的本性。无诤即般若之空的意思。

770．师利
（生卒年不详）唐代则天武后时三阶教的僧侣。景龙元年（707年），将《像法决疑经》与玄奘所译的《佛临涅槃记法住经》等加以糅和，伪作成《佛说示所犯者瑜伽法镜经》一卷。后来不得已而还俗。