《中国佛教史辞典》（025. 365-372）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

365．桂琛
（867-928年）禅宗，谥号真应禅师，由住持地而被称为地藏桂琛与罗汉桂琛。俗姓李，常山县（浙江省）人。参拜常山万岁寺的无相大师，出家受戒，学律。接着参拜云居道、雪峰义存，又寻访义存的弟子玄沙师备，大悟嗣法。潭州（湖南省）牧王公请他到建于闽城西的石山的地藏院。又住潭州的罗汉院，振禅风。后唐天成三年秋，仍在闽城的旧址圆寂，年六十二岁，僧腊四十。弟子有法眼文益，为法眼宗之祖。现存有《明道颂》一首。

366．景德传灯录
三十卷，永安道原撰，大正藏五十一卷。中国禅宗史书之一，汇集禅者的行状、机缘、语录。本书根据杜朏撰《传法宝纪》、净觉撰《楞伽师资记》及净众宗系的《历代法宝纪》等确定的中国六代说，并继承以传法偈为中心确立的智炬撰《宝林传》的西天二十八祖说，是对禅宗的历史给予最大影响的书。与朝鲜的高丽大藏经的藏外中发现的《祖堂集》（951年）一起，成为惟颈撰《续宝林传》、宗密撰《禅源诸诠集都序》、《裴休拾遗问》等的来源；本书继承《宋高僧传》（988年）而写成，在了解唐、五代的禅方面是不可欠缺的。撰者道原属法眼宗，为天台德韶的弟子，与《宗镜录》一百卷的撰者永明延寿为师兄弟。原题名为《佛祖同参集》，景德元年（1004年）完成，经杨亿、李维、王曙等的削定，作为《景德传灯录》入藏。现存的是加以补正的景德元年本。内容从过去七佛开始到法眼的弟子的五十世，约1701人组成，因而也称“千七百公案”。详细的内容构成是，卷一—五从过去七佛到六祖之嗣为止，卷六—十三到南岳九世为止及曹溪别出，卷十四—二十六到青原十一世为止，卷二十七为禅门达者及诸方杂举征拈代别语，卷二十八为诸方广语，卷二十九为赞颂偈诗，卷三十为铭记箴歌。可以与《祖堂集》以青原系为先加以对照。除了列宁格勒的东洋学研究所收藏有卷十一片断的敦煌本之外，现存的异本还有东禅寺版、开元寺版的宋版大藏经等多种。另外，景祐元年（1034年）丞相王随删定本书，编《传灯玉英集》十五卷，也作为金版大藏经的一部分入藏，近年被发现、介绍。而根据原刊本在郑昂的跋，有湖州铁观音院拱辰撰述说，这是将本书与拱辰撰《禅源通录》混同的结果，拱辰撰本书之说有误。

367．罽宾
中亚地名，前汉时指在喀布尔河流域的塞族及希腊人的国家，南北朝时指迦湿弥罗[即今克什米尔]。来中国的僧侣中罽宾出身的人很多。

368．景明寺
北魏第八代宣武帝于景明年间（500-503年）在洛阳建立。北魏的崇佛政策由于云冈开凿、永宁寺的建立等、宗室汉化形成了壮大的规模，为彻底汉化，孝文帝迁都中原洛阳。接着继位的宣武帝为先帝及其皇后在龙门开凿二大石窟，在面对嵩山、四方五百步的寺域中，建壮丽的景明寺。每年四月释迦诞生会时，从洛阳诸寺汇集一千余座佛像，从此寺开始，边奏梵乐、边向闹市行进，西域来游的僧侣感叹真是佛国。当时洛阳的寺院有1367座，但在魏室崩溃的同时多归于灰烬。

369．鸡鸣（明）寺
位于江苏省南京。据传开创于较古的西晋永康年间（300-310年），到元代时有一座小庙，中间的情况没有记录。明洪武十八年（1385年），太祖敕崇山侯建五层塔，埋梁代宝志的法函。洪武二十一年，与金陵各大寺列于同格；正统十年，下赐大藏经。在明弘治元年（1488年）及清代都二度加以重修，皇帝屡次行幸。本寺被当作梁武帝进行舍身供养的同泰寺。《金陵梵刹志》中把同泰寺当作废寺，与本寺加以区别；《南朝佛寺志》也没有对同样的寺的记录。

370．景祐新修法宝录
二十一卷（仅为残阙本），吕夷简等撰。《宋藏遗珍》下集中收影印本。亦称《景祐法宝录》、《景祐宝录》。记录北宋大中祥符五年（1012年）到景祐四年（1037年）的二十六年间的新译经，续《大中祥符法宝录》。本书是收入在《金藏》中的重要的一编，但缺少二十一卷中的卷三、五、七、十一、十五、十九、二十这七卷，卷八、十这二卷残阙。然而在《金藏》发现以前，曾被认为已经散失，因而（找到后）与《大中祥符法宝录》、《天圣释教总录》一起，成为宋代译经史的重要资料。

371．华严一乘教义分齐章复古记
三卷， 卍续藏二·八·三，宋代华严四大家之一的可堂师会与其弟子颐蓭善熹撰。是对晋水净源重校的《五教章》的随文解释。师会从上卷开始注释，到中卷的断惑得果这一段时圆寂，当年六十五岁。善熹等自己到了这个年龄后完成。根据善熹的序，师会因当时的《五教章》注释本不了解智俨、法藏的教义，有许多错误，所以按古义进行训释，冠以复古之名；批评所针对的是道亭的《义苑疏》。开版于庆元四年（1198年）善熹七十二岁时，十多年后由明惠传到日本。

372．华严一乘分齐章义苑疏
十卷， 卍续藏二·八·二，宋代华严四大家之一的普静寺道亭撰。本书是对晋水净源重校的《五教章》本文的随文解释。师会等指责本书虽是解释法藏的著作，但不根据智俨、法藏的教义，而是学澄观、宗密来理解《五教章》。但是，在华严文献稀觏的时代，把《五教章》与澄观、宗密的教说当作华严教学的体系这一点具有极大的意义，而且作为《五教章》的注释本，本疏在中国是最早的。