《中国佛教史辞典》（015. 289-295）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

289．韩愈
（768-82年）谥号为文，字退之，昌黎（河北省）人。中唐文学家、哲学家，唐宋八大家之一，被称为昌黎先生。贞元八年（792年）中进士。宪宗元和十四年（819年），反对在宫中迎佛骨，上表“论佛骨表”，逆天子之意，被贬为潮州（广东省）刺史；后任吏部侍郎等职。另一方面，与柳宗元一起反对六朝以来的四六骈俪文体，尽力于复兴先秦以来的古文。此运动在宋代才达成。另著“原道”、“原人”、“原性”三篇，致力于从儒教确立王道，极力主张排斥佛教论。“原道”、“论佛骨表”、“与孟简书”三篇为佛教史上著名的排佛论，受到当时入及以后的学者的注目；而对此的反论也很多。

290．韩林
（生卒年不详）吴时代的贤人。南阳（河南省）人。康僧会在《安般守意经序》中所举自学成师的人之一。

291．甘露寺
位于江苏省镇江。唐代宝历年间（825-825年）涧州刺史李德裕创始。县志中记载，北宋熙宁四年（1071年），广照禅师应夫从地里得到李德裕所撰碑文。唐代乾符年间（874-879年）被毁，镇海节度使裴据重建。北宋大中祥符年间（1008-1017年），住僧祖先将寺从山下移建到山上；南宋建炎年间（1127-1130年）遭兵火后，嘉定年间（1028-1024？年）由住僧祖灯修复。清朝受康熙、乾隆皇帝的庇护，以其伽蓝自傲，但因清末兵火多已不存。

292．基
（632-682年）法相宗。字供道，俗姓尉迟。亦称大乘基，尊称慈恩大师。一般流传的窥基的称呼是不正确的。京兆长安人。先祖为中亚出身，后魏时代归化中国，自称尉迟姓。十七岁出家，师从玄奘，住弘福寺。永徽五年（654年）二十三岁时，敕选移往大慈恩寺。显庆元年（656年）二十五岁时开始，列于玄奘的译场。显庆四年，随着译《成唯识论》，在此展开了宏大的局面。据传以玄奘为首，神昉、嘉尚、普光、基一起，打算逐个译出印度十大论师针对世亲（Vasubandhu）的《唯识三十颂》（Trimsikavijnaptikarika）的注释。基痛感此事不可成，向玄奘进言；但玄奘拒绝了其他三个，只与基一起，以护法（Dharmapala）的注释为中心，批判地组合其他九个注释，其结果是形成了《成唯识论》。此时玄奘五十八岁，基二十八岁。尽管对《成唯识论》成书的背景，目前的文献批评研究成果中持有种种疑点，但基在玄奘晚年弟子中最受期待这一点却是明白无误的。《宋高僧传》卷四记载，玄奘激励基“五性宗法、唯汝流通、他人则否”。对《成唯识论》成书的背景暂且不论，基针对本论书，著《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》两注释书，批评真谛翻译的以往的唯识说，鼓舞了玄奘之后的新译唯识法相，在这点上成立了事实上的法相宗。有“奘师（玄奘）为瑜伽唯识开创之祖，基乃守文述作之宗”（《宋高僧传》卷）之说，被认为是法相宗初祖。有关述作除上述以外，还有《大乘法苑义林章》、《瑜伽论略纂》、《弥勒上生经疏》、《说无垢称经疏》、《法华玄赞》等很多，被称为“百本疏主”。永淳元年十一月十三日，于大慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。弟子有法相宗第二祖慧沼。

293．耆域
（生卒年不详）印度僧，从印度经由扶南来中国。经交广、襄阳，于晋惠帝（290-306年在位）末年到洛阳。发挥其不可思议的能力，讲述人的前生，对重病人念咒使其痊愈，时人惊讶而尊崇。在到洛阳时，见众僧衣服华丽，批评此为违戒、背佛意之举，并训诫高僧竺法行，等等，对当时的佛教界加以棒喝。在洛阳遭兵乱，经西域回印度。

294．希运
（生卒年不详）禅宗，临济义玄之师。谥号断际禅师。俗姓不明，福州闽县人。年轻时在神州黄檗山出家。身高七尺，额有肉珠。游天台，成为江西省百丈怀海的弟子，嗣法。住洪州大安寺，接着按出身的高安县的寺名开创黄檗山。会昌二年（842年），裴休（797-870年）任洪州观察使，希运被迎往龙兴寺；大中二年（848年），裴休任宛陵观察使，希运又被迎往洪州开元寺。其间的说法由裴休记录下来，即《传心法要》、《宛陵录》。大中年间（874-859年）圆寂。

295．义和
(生卒年不详)籍贯等不明。号圆澄大师，赵宋人。由于高丽的义天入宋，华严章疏再度在中国流传，净源初开宋代华严学之兴隆。义和为开版及入藏这些华严文献而尽力，并系统地从高丽等地寻找佚书。绍兴八年（1138年）刊行《圆觉经大疏释义针》；后住杭州慧因教院，十二年，刊行《华严指归》；十五年，正式得到入藏华严文献的许可，十六年，与思彦、道迁等一起刻印《孔目章》第一卷；十九年住平江府华严宝塔教院，复刻高丽本《法藏和尚传》。还从高丽输入智俨的《金刚经略疏》。