《中国佛教史辞典》（062. 787-792）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

787．净慈寺
禅宗五山第四位。位于杭州西湖南岸，与北岸的大昭庆律寺相对。寺南有南屏山。显德元年（954年）由吴越忠懿王创建，号慧日永明院，由法眼文益的法嗣道潜开山，二世为永明延寿。延寿撰《宗镜录》一百卷，寺内有宗镜台。宋太宗改为寿宁禅院，绍兴九年（1139年）改为净慈报恩光孝禅寺。几度遭火灾，现存康熙三十八年（1699年）得赐的御书“净慈寺”额，之后又重修。历代住持中著名的有宗本、善本、道昌、师一、义云、居简、德厚、处林、廷俊、弘智等。

788．神清
唐代僧。字灵庚，俗姓章，线州（四川省）明县人，活动于七世纪末到八世纪初，对于其卒年有不同说法。十三岁出家，师从开元寺的辩智法师；二十岁时在梓州慧义寺由如律师受具足戒。学东塔宗之律，还研究《俱舍论》，据说曾一度学习净众寺系的禅。后来赴长安，入内应奉，晚年回慧义寺，致力于讲义与著书。还通晓儒教与道教，据说著有《法华玄笺》十卷、《释氏年志》三十卷、《新律疏要诀》十卷等一百余卷，现仅存《北山录》十卷（大正藏五十二卷），解说儒、道二教应当归于佛教。

789．神仙思想
中国古代的神秘思想。在尊崇长生不老的中国，很早起就产生了很多关于神仙（仙人）的传说，并研究通过修业与服药而成仙。在《楚辞》中曾有神仙住昆仑山的传说，《庄子》中也可见藐姑射之同的神仙故事等等，因而据认为，在公元前三世纪前后，与山岳信仰结合的神仙说就已在中国各地流传。然而，所谓神仙说，据认为起源于山东地方。根据《史记》记载，齐威王、宣王、燕昭王等受海滨方士的蛊惑，让他们寻找海中的蓬莱、方丈、瀛州三神山。据说这些神山中住有神仙，有不死药，宫殿由金银作成，鸟兽草木均为白色，远望如云，靠近则在水下，风牵引而不能达。据认为，这样的传说是由山东半岛北部沿岸常见的海市蜃楼而起，随着时代的推移，解说长生术与炼金术的方士越来越活跃、兴盛起来。著名的有秦始皇派徐巿[福]去三神山求仙药的传说，汉武帝等也相信方士们的话，祀灶神，让他们试各种神仙术。从这时起三神山信仰衰退，开始尊崇五岳，而养生术也分化、发展起来，集大成者是晋代的葛洪。他所著的《抱朴子》介绍各种仙术，论述养生的理论与辟谷（不食谷物的修行）、胎息（呼吸法）等的具体方法、特别是最高的仙药金丹的制法，并提及仙人的种类与阶段、符的功德，以及日常所应守的德目。另外，以著《桃花源诗并记》的陶渊明与著《养生论》的嵇康为首，在当时的知识分子中不少人对神仙思想有兴趣。另一方面，后汉末年张陵开始的道教，渐渐从中吸收了神仙说并加以体系化。神仙说从与道教与佛教的交往中尝试着新的发展，唐代以后的神仙说不一定是从道教中独立出来的。

790．真谛
（499-569年）印度出身的翻译僧，印度名有二种传说，一种是Paramartha，音译为波罗末陀，另一种是Kulanatha，音译为拘罗那陀，一般用前者所对应的译名，称为真谛，据传为西印度优禅尼（Ujjayani，Ujjaini）国的婆罗门出身。当地与摩腊婆（Malava）国相邻，在当时印度的学问方面，西南的摩腊婆（Malava）国与东北的摩揭陀（Magadha，其中心为那烂陀寺）国并称，这一点对了解真谛在学问方面的根基很重要。之后，游历印度诸国，接着到达扶南（现柬埔寨）时，听说梁武帝招引名僧，天大同十二年（546年）到达南海（广东），二年后大清二年（548年）入建康（南京），谒武帝。计划尽早开始翻译，但当年十月因侯景谋反、武帝下台，真谛逃往富春，约三年中在当地从事翻译。之后大宝三年（552年）到承圣二年（553年），一度有返回建康的机会，并辗转各地，在不幸的境遇中继续译业。然而，对流浪的生活痛感失望，光大二年（568年）竟至于打算自杀而未果；同年八月，失去最爱的弟子慧恺；第二年太建元年一月十一日，自己也在失意中圆寂，终年七十一岁。据传译出经论中以唯识系统为中心，有《解节经》、《金光明经》、《决定藏论》、《中道分别论》、《摄大乘论》、《转识论》、《俱舍释论》等，共52部121卷（其中现存29部80多卷）。另外，据认为还有他自己所撰述的书，但除《随相论中十门谛疏》以外，现已不存。真谛最倾力翻译的是《摄大乘论》与《俱舍释论》，以前者为中心形成了摄论学派，对以后中国佛教以很大的影响。后者由慧恺、道尼、道岳继承，但不怎么兴盛，后来被玄奘所译《俱舍论》所取代。

791．神泰
（生卒年不详）初住蒲州（山西省）普救寺，唐太宗贞观十九年（645年）玄奘开始在弘福寺译经时，与灵润等11人一起作证义。显庆二年（657年）成为西明寺寺主。著书有《俱舍论疏》、《因明论疏》（以上二部现存）、《摄大乘论疏》、《常[掌？]珍论疏》等很多，尤其是《俱舍论疏》与普光与法宝的疏并列为三大疏之一。据说神泰批评灵润所指出的玄奘译本与之前译本的不同，法宝维护灵润，慧沼为神泰辩护，神泰是围绕着一切皆成佛所进行的争论中的一方之雄。

792．神通寺
位于山东省济南东南的柳埠、泰山。符秦时竺僧朗与隐士张忠交往，张忠离去后结庵，被称为朗公谷山寺。僧朗是一位伟僧，曾给佛图澄的弟子符坚、南燕王慕容德、晋孝武帝等写信。北周时废毁，隋文帝应昙迁的奏敕命复兴，唐代时义净来此参拜善遇、慧智两师。据报告，寺域中留存有据推断为东魏时代的四门塔、唐代神龙元年（705年）时的住持无畏的造像记、估计建造于唐代末年的纪念僧朗的朗公塔。另外，寺的西南方有千佛崖，雕刻有许多佛像，在铭为贞观十八年、显庆二年、三年，幸免于人为的破坏。