鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
541．三教谈论
儒、佛、道三教间进行的谈论。三教的争论自佛教传来就一直在进行，中唐时起，在天子的诞生日举行例行的三教谈论。初唐的三教谈论，如太宗贞观十三年（639年）祭酒孔颖达、沙门慧净、道士蔡晃于弘文殿进行的谈论，是实质上的谈论，但中唐以后只是礼仪上的。贞元十二年（796年）四月天子诞生日，在麟德殿徐岱等、沙门覃延、道士葛参成讲论三教，第二年左街僧事端甫入内殿讲论儒道，被赐紫方袍。另外，宝历二年（826年）、太和元年（827年）也在麟德殿举行过三教谈论。
542．山家山外
四明知礼与其派下的天台正统派称山家，庆昭、智圆等钱塘一派称山外。智顗的《金光明玄义》有详略二本，宋咸平年间（998-1003年），晤恩以略本为正本，源清、洪敏赞同其师之说，从而引发事商。知礼著《扶宗释难》加以批驳，接着与庆昭、知（智）圆对立，在四十年间，围绕着观心的真妄、别理随缘、色心双具等论点进行争论。另外，此山外派称为前山外，净觉仁岳、神智从义、草蓭道因等一派称为后山外或杂传派。由于得到《佛祖统纪》的确认，兴起了只重视正统山家之学的风气。
543．三纲
一类为统制寺院而设的僧官，有作为僧众修行之长的上座、总管事务的寺主、掌管僧众生活杂事的维那（都维那）三种。现确知北魏孝文、宣武两帝时（五世纪末—六世纪初）在各寺设置。以后，这一制度广为流传，随后扎下根来。《唐国六典》卷四中说，“凡天下之寺，总五千三百五十六所，每寺上座一人、寺主一人、都维那一人，共统众事”。
544．三宗论
南齐周顒著。《南齐书》卷四十三的周顒传、《弘明宗》卷六的“张融门律”、《广弘明集》卷二十四的智林的“与汝南周顒书”、吉藏的《中观论疏》卷二末=《二谛章》卷下等说及。所谓三宗指以空假名、不空假名、假名空来谈论真与俗二谛义。前二者为成实论师之说，第三为周顒之说。相传周顒曾受学于摄山的三论学者僧朗，周顒的义根据的是僧肇的“不真空论”。本书的公开是由于智林的要求。本书是江南般若三论学复兴的先驱。
545．三圣圆融观
一卷，澄观撰，大正藏四十五卷。本书目的在于彻悟毗卢遮那如来与普贤、文殊二菩萨三人所行圆融无碍。因为引用了《演义钞》，所以被认为是早期的撰述。本文中尽管作为古德引用了法藏的《探玄记》，但本观门很大程度上反映了李通玄居士的《新华严经论》的思想。著本书是由于处于禅宗兴盛的时代背景下，有必要向世人展示华严教学独自的实践体系。注释有日本凝然的《三圣圆融观义显》、灵暀的《讲义》。
546．山涛
（205-283年）三国时魏国的政治家。河内怀（河南省）人，通常作为竹林七贤之一，喜好老庄，与嵇康、吕安交往。孙绰在《道贤论》中将他比作佛教的竺法护。
547．参同契
一卷，石头希迁撰，大正藏五十一卷。石头希迁（700-790年）嗣法六祖慧能的法嗣青原行思，其集团没有成为大集团，宗风以自己彻悟、乐道（乐于悟道）为本。《参同契》一编为五言、四十四句、二百二十字构成的古诗，颂扬安坐于自受用的境界，解说佛道原来并无南北二宗的对立。诗的中心主题是宣扬整个世界是由平等与差别二个方面组成的，从平等方面来说一切是相互不可分的，从差别方面来说一切是各自独立的，这两方面的完全合一即为真实的状况。
548．赞宁
（919-1001年）俗姓高，吴兴（浙江省吴兴）人。后唐天成年间（926-930年）在杭州祥符寺出家，清泰初年（934年）在天台山学习。广通三藏，尤其通晓南山律。并且善长舌辩，颇富文辞。忠懿王任命他为两浙僧统，赐明义宗文大师之号。太平兴国三年（978年）谒太宗，得赐通慧大师之号及左街的天寿寺。太平兴国七年起编集《宋高僧传》三十卷，于端拱元年（988年）完成；淳化元年（990年）奉诏撰《鹫岭圣贤录》一百卷。咸平四年（一说二年，或至道二年）圆寂，终年八十二岁。所著除以上之外，还有《大宋僧史略》三卷、《内典集》一百五十二卷、《外学集》四十九卷、《筝谱》十卷、《事钞意义指归》三卷、《物外集》数卷。
549．三武一宗法难
中国佛教史上四次大的破佛行动。第一次是北魏太武帝太平真君二年（441年）的破佛，第二次是北周武帝建德三年（574年）的废佛，第三闪是唐武宗公昌五年（845年）的废佛，第四次是五代后周世宗显德二年（955年）的废佛，其中三个皇帝有“武”字因而合为“三武”，世宗为“一宗”，称为三武一宗法难。除此以外，也曾实行过各种形式的僧尼淘汰、整顿寺塔等，但国家进行的大规模行动可算此四次。
550．三品弟子经
一卷，支谦译，大正藏十七卷，译出于吴黄武二年—建兴二年（223-253年）。本经讲佛在舍卫国祗树给孤独园时，优婆塞的学道有上、中、下三辈，阿难问其义如何，佛加以详说。