鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
409．玄奘
(602-664年)唐代大翻译家，法相宗开创之祖。本名祎，俗姓陈，洛州缑氏县（河南省陈留）人。仁寿二年（602年，另一说开皇二十年〈600年〉）诞生，是其父慧（惠）的第四子（末子）。幼年时颖悟超群、常常喜好古典。十一岁时，跟隋先已出家的哥哥长捷在洛阳的净土寺习诵佛典。大业十年（614年），洛阳下了度僧的敕令，玄奘年龄虽小，但大理卿郑善果认可他的才学，得以出家，当时玄奘十三岁。留在净土寺，跟景法师学《涅槃经》、严法师学《摄大乘论》的讲义。武德元年（618年）接受哥哥长捷的劝告从洛阳移往长安，住庄严寺。当时天下刚由隋朝变为唐朝，由于对战尘未定的长安感到失望，第二年与哥哥一起入蜀到成都。武德五年，满二十岁受具足戒。从该年起，在各地遍访高僧，经荆州、相州、赵州，武德六年再度到长安，住大觉寺，跟道岳法师学《俱舍论》。第二年，列于法常、僧辩二大德所开的《摄大乘论》的讲筵，由于显示了他的理解深度，两师感叹他为佛门的千里驹。从这前后起，玄奘心中萦绕着佛教教义上的疑点。接着，为根本解决问题，决意留学印度，致力于思考后来成书的《十七地论（瑜伽师地论）》。然而虽再三提出留学的意愿，却都被驳回，贞观元年（627年，一说贞观三年）秋八月，决意秘密出长安，踏上留学之途。历经艰难困苦，经由天山南路，翻越兴都库什山脉，从印度北边进入中印度，贞观四年（630年），到摩揭陀（Magadha）国的那兰陀（Nalanda）寺，与戒贤（Silabhadra）法师会面（一说634年）。以后，跟随法师以《瑜伽师地论》为中心学习达五年。贞观九年（635年），一离开那兰陀寺的戒贤，就从东印度到南印度、又经过西印度，踏上了环绕印度半岛的旅行。贞观十二年（638年）回那兰陀寺，再度与戒贤法师相会。之后跟随居住在附近的诸师学习，但令人注目的是师从胜军（Jayasena）居士有二年左右，学习的中心主要是唯识的论书。贞观十四年，受东印度迦摩缕波（Kamarupa）国的鸠摩罗（Kumara）王的招聘，在他的王宫中滞留了一个月。当时远征归途中的戒日（Siladitya）王知道玄奘滞留迦摩缕波国，招玄奘到行营地羯朱嗢祗罗（Kajanghara）。玄奘与鸠摩罗王一起逆恒河而上，与戒日王会见，又去戒日王的都城羯若鞠阇（Kanyakubja，曲女）。贞观十五年，在羯若鞠阇举行盛大的法会，玄奘为论主，颂扬大乘的教义。之后，参列在钵罗耶伽（）的七十五日的无遮大施。同年秋，告别两王，踏上归国之途（一说，贞观十七年）。经数年再回长安，已是贞观十九年（645年）一月七日。据传除了佛像等之外，带来的梵文原典总计520夹、657部。同年二月一日，拜谒因准备远征高丽而在洛阳的太宗皇帝。三月回到长安，住弘福寺，准备翻译佛典。不久上奏准备报告书，应敕从各地招集辅助翻译的学僧。同年五月二日，着手翻译《大菩萨藏经》，接着安排依次翻译《显扬圣教论颂》、《六门陀罗纪经》、《佛地经》，同时于九月二日《大菩萨藏经》翻译完成。十月一日着手新的《显扬圣教论》的翻译，第二年贞观二十年一月五日完成。接着，译《大乘阿毗达磨杂集论》，五月十五日着手翻译盼望已久的《瑜伽师地论》，用了二年才完成。其间，应皇帝的要求，在辩机的帮助下，将有关印度、西域的见闻录汇集成《大唐西域记》，于贞观二十年七月十三日完成，上奏皇帝。本书作为了解七世纪前半期印度、西域的地理、风俗、文化、宗教等方面的重要文献，名声很大。之后仍珍惜分秒、继续翻译，除前述的经论外，共译出《大般若经》、《解深密经》、《辩中边论》、《摄大乘论》、《成唯识论》、《佛地经论》、《大乘成业论》、《俱舍论》、《顺正理论》、《大毗婆沙论》等总计75部1335卷。这一数量，超过了中国历代代表性的翻译家译出佛典的总量。而在质量方面，从译语统一、忠实原文来看，在中国译经史上也是划时代的。将玄奘以前所译称为旧译，玄奘所译称为新译，以此加以区别也不是无缘无故的。龙朔三年（663年）十月二十日，完成了最大部的《大般若经》的翻译，此时，顿时感到气力衰竭，第二年麟德元年二月五日终于圆寂，终年六十三岁（一说六十五岁）。门下有基，依据《成唯识论》，传承了师的瑜伽唯识，成为事实上的法相宗初祖；此外，普光、法宝、神昉、嘉尚等几多俊才辈出，成为肩负唐代学问佛教的人。