鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1344．佛教初传
有关佛教初传中国的主要传说如下：（1）《列子》卷四“仲尼篇”中，孔子说“西方之人有圣者云云”，认为此西方之人即佛陀，孔子已经知道佛陀，佛教在先秦时代传来，是一种假托之说。没有根据，且《列子》也是后世的伪书，不值一评。（2）隋代费长房《历代三宝纪》卷一中说，秦始皇帝四年（公元前243年）沙门释利房等十八名贤者带来佛经，被始皇帝禁止。这也是没有根据的，始皇帝四年传来说也是不可相信的。（3）根据北齐魏收的《魏书》“释老志”，前汉武帝元狩二年（公元前121年）霍去病讨伐匈奴时，得休屠王所祀金人，安置于甘泉宫中。《史记》卷一百十“匈奴列传”、《汉书》卷五十五“霍去病传”只说得休屠王之金人，丝毫没有触及佛教。此金人并非佛像，而是西域的天神，这一记录也与佛教传来完全无关。（4）同样是《魏书》“释老志”中记载，张骞作为大夏使者出行，在身毒国即印度初闻有浮屠之教。但是同样根据《史记》卷一百二十三“大宛列传”、《汉书》卷六十一“张骞传”等，有关于身毒国的记述，但没有言及浮屠，因而这也不过是佛教徒的妄说。（5）晋代宗炳的《明佛论》（《弘明集》卷二）中说，从东方朔回答汉武帝的劫烧说中，可以想象佛教的传来。佛教方面以此作为东方朔在汉武帝之时就已经接触佛教的证据。然而此说也是根据不明，当为后代的妄说。（6）同样在《明佛论》中，根据刘向《列仙传》序中记述的“七十四人有佛经”，认为前汉宣帝、元帝间佛教经典已传来。然而《列仙传》也并非刘向的真撰，此说也未被承认为历史事实。（7）有关佛教初传的传说中，最有名的是后汉明帝的感梦求法说。然而据认为此说也是为对抗道教等而伪作的（参照“感梦求法说”）。现存有关佛教东渐的最早记录，是《三国志》魏志卷三十裴松之（372-451年）之注中所引用的魏鱼豢所撰述的《魏略》西戎传的记载，“昔汉误用帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王之使伊存口授之浮屠经。曰复立，成其人”。根据这一记载，大月氏国的使者伊存向博士弟子景卢口授佛经。对于《世说新语》文学编“殷中军见佛经云，理应在阿堵上”，梁代刘孝标的注等认为，“复立”为“复豆”之误，“复豆”表示的是Buddha之音。根据这一记载可知，大月氏国在前汉哀帝时已经有佛教传播，在传到中国的最早期的佛教中，译经通过口授等等。即使在前汉哀帝时大月氏国的使者口授佛经，但其佛教的内容如何、由何人信奉、是否传到宫廷外等，这些方面可以说完全不清楚。值得注意的是，《魏书》释老志指出了这一事件，记述“中土亦未闻、未至信”。另外，对于前汉哀帝元寿元年大月氏国传来佛教的这一传说，也有学者推断是后来形成的，形成时间是在大月氏国越过兴都库什山南下，在喀布尔流域的犍陀罗建都，出现弘法佛教的迦腻色迦王，即后汉的桓帝、灵帝时代或公元二世纪中叶，西域僧轰轰烈烈地来中国传播佛教这一时期。佛教传来中国，确实可信的最早的信仰佛教记录是《后汉书》卷四十二“楚王英传”的记载。根据这一记载，汉明帝（58-75年在位）的异母弟楚王英将黄帝、老子与浮屠一同崇拜，可知在楚王英王家举行特殊的佛教仪式。并且还可以推测，后汉朝廷在国家上层的统治阶级中公开认可将佛教与儒教、黄老之教共同信仰，而西域的外国僧已不仅在长安、洛阳，还来到了楚王英的任地彭城进行佛教的宣教活动。后来楚王英下台左迁至江南的丹阳泾县（安徽省），楚国的佛教由此得到从彭城向江南推广的机会。一般来说，后汉时代佛陀作为具有攘灾招福、长生不老神力的神而成为信仰对象，作为传道师而来的西域沙门被当作具有巫祝作用的神仙修行者而受到尊敬，佛教根本就是以现世的、功利的道教信仰的形式而受容于后汉社会的。