鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1141．道恒
（346-417年）兰田人。从罗什学习，与道标一起不听从姚兴的还俗劝告，隐居山谷著《释驳论》和《百行箴》。执守心无义（心空无与观之说），抨击竺法汰、昙壱、慧远等人。
1142．陶宏[弘]景
（456-536年）梁代道士。茅山派道教之大成者，号华阳隐居，同时还有华阳真人、华阳隐逸之号。谥贞白先生。字通明。幼时读葛洪的《神仙传》，抱养生之志。永明二年（484年）从孙游岳处禀承符图经法开始修行。生大病时，实际体验了神秘的逍遥仙界。永明十年（492年）辞诸王侍读之职，不出茅山，以后努力著作和经营教团，通阴阳、五行、本草、医术、地理等，得梁武帝的绝大信任，蒙其多次下问，世人称之为山中宰相。在著述方面有《真诰》、《登真隐诀》及《真灵位业图》等。
1143．导公寺
由南朝宋国的武帝（刘裕）为罗什门下的僧导所建立的寺院，也称东山寺。在寿春（安徽寿县），建有五层宝塔，规模相当大的庙宇。刘裕即位（420年）之前，在长安停留，其年少之子义真遭赫连勃勃袭击时，僧导与数百弟子一起守护，并平安地送达寿春。为报此恩，建立此寺并予以优遇。僧导以此寺作根据地，讲说《成实论》和三论，成为江南佛教研究的一个中心，对罗什佛教得以在江南传布起了很大的作用。
1144．唐高僧传
→续高僧传
1145．当今如来
北魏道人统法果主张皇帝即为如来，持有拜见天子如同礼拜佛一样的思想，决定了后来北朝佛教的国教性质，与庐山慧远的方外思想是相对抗的。
1146．东山法门
初期禅宗的集团名称。由达摩所开创的禅宗，暂时还是小规模的，出家生活也继承印度的传统。稍稍集中形成集团是在四祖道信（580-651年）五祖弘忍（601-674年）时，二人一起住长江中游靠近蕲州的双峰山（湖北黄梅县）。后来弘忍移至双峰东山，这样就有了东山法门和东山净门的称呼。此时大约有500名左右的修行者，显现了禅宗独立的先兆，出现了禅宗独自的礼仪和规则的源流，教义也成为对初学者指导的主要着眼处，出现了顿悟的倾向。
1147．道绰
（562-645年）生于中国净土宗开祖昙鸾没后20年。14岁出家学习经论，后在太原开化寺伺候慧瓒研究空理，评涅槃，并出色讲说。在昙鸾所住的石壁玄中寺见到昙鸾之碑，就于48岁时归依净土宗。专念阿弥陀佛，以每日7万遍为限。唐代贞观以来，讲《观无量寿经》二百多遍，广劝念佛。太宗到玄中寺追寻道绰，发愿供养之。弟子有善导、道抚等。著有《安乐集》。
1148．道顾
（生卒年不详）活动于辽代道宗时，住五台山金河寺。著有《显密圆通成佛心要集》二卷（大正藏第四十六卷），本书与一行的《大日经义释》和觉苑的《演密钞》同样，提出了华严与密教一致的主张。
1149．道树经
一卷。[三国]吴的支谦译。大正藏第十四卷。本经也称为《私呵昧经》，即是佛陀说法时对手的姓名。来吴的康僧会对本经作了序和注释。
1150．道生
（355-434年）也称竺道生。活动于东晋到刘宋时代的僧人，河北巨鹿人。为罗什门下四杰的第一位，庐山白莲山十八贤人中也数第一。跟沙门竺法兰出家，15岁登讲座，令当时名人感叹。20岁受具足戒，以后名声日益高涨，参与贵族和名士的讲席。隆安年间（397-401年）入庐山师事慧远，经7年的经论研究，以后作为慧远的弟子与慧叡、慧严、慧观一起赴长安，投鸠摩罗什门下。义熙五年（409年）归建康住音园寺，景平元年（423年）庆佛大什和智胜之请译出《五分律》三十四卷，当讲经时不仅是解释经文，还负担捕捉经书真意的任务。倡导善不受报义和顿悟成佛义等新观点。著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》及《应有缘论》等，引起造成与否的两种争论。再有六卷《泥洹经》在建康传布时，由于在经中主张阐提成佛说（断善根的人亦可成佛说），认为系异端邪说激起非难而惹祸，暂隐居虎丘山。元嘉七年（430年）再入庐山，在此受到众人的敬仰。元喜九年三月在东林精舍撰述《法华经疏》二卷，以后及至大本的《涅槃经》到达建康，关于阐提成佛，其说法是大致相同的，人人都惊叹道生的卓见。道生自得此大本《涅槃经》，越发勤勉地讲说。元嘉十一年十月，在讲本经时圆寂。弟子有僧瑾、道献。道献奉师说，明白地提倡顿悟义。著作除上面提到以外，有《维摩经》、《泥洹经》、《小品般若经》的义疏和《辩佛性义》等。现在仅存《法华经疏》。还有，在僧肇的《注维摩经》中也收录了很多道生的解释。