鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
981．太上灵宝元阳妙经
十卷。道藏第168-9册。改编大乘经典而作的道教经典。北周的道安在《二教论》中已经说过“元阳”是采用法华而以伪作的，但道安所说的“元阳”似乎与现存本的《元阳经》不完全相同。现存本以《涅槃经》为主要素材，只有卷四的问行品改编自《法华经》的序品。改编时，去掉了佛教性的人名与用语，或者改成道教风格的。与其说是宣扬道教独特的教理，还不如说是为主张道教中也有与佛教同样之说而创作的。
982．太宗
李世民，唐代的第二代皇帝，高祖第二子（626-649年在位）。武德九年二十六岁时即位，贞观二年推翻梁师都，完成唐朝的统一，出现贞观之治。贞观十一年（637年），下诏将道教置于佛教之上，定“道先佛后”，但在国政上利用玄奘传来的佛教，重用玄奘，帮助他和翻译事业，作为国立机关设置翻经院。可以说，玄奘的伟大翻译[事业]也是以太宗治下的盛世为背景而成立的
983．大藏音义
一百卷，慧琳撰。大正藏五十四卷。亦称《一切经音义》、《慧琳音义》。唐代建中末年（783年）起到元和二年（807年）之作。取出一切经中的难解字句、熟字加以注释，特别至力于明确解释汉译所用的大量音译语，用反切标原音，指出旧译等的错误，并明确语义。以参考以《说文》、《玉篇》为首的中国古字书的同时，还对梵语原音加以考察。对已有的《玄应音义》等音义类书也加以研讨后采用。可说是唐代所作最总括性的佛教语辞典。另外，希麟编有《续一切经音义》十卷。
984．邰爽秋
（1897年-？）江苏省东台县人。年轻时即赴美国，毕业于芝加哥大学，得加利福尼亚大学教育学学位后回国。因任江苏大学、南京中央大学等的教授。特别从教育家的立场，提出庙产兴学运动，即应为教育而开放寺庙及其财产。这一运动1928年开始，其影响很大，接连不断引起破坏寺院等事件。佛教界方面也象太虚那样，在反驳的同时，决定设立新的教育机关等以对应新的时代，但当时正值马克思主义等的流行，对佛教的批判很激烈。
985．大宋僧史略
三卷，赞宁撰。大正藏五十四卷。亦称《僧史略》。成书于宋代太平兴国三年（978年）以后，感平二年（999年）重修。应太宗敕命而撰述的一种佛教教团史，是了解宋代为止中国佛教的社会历史性格，尤其是法制、礼仪的发生，以及之后变化方面的基本资料。卷上有23个项目：一佛降生年代，二僧入震旦，三经像东传，四创造伽蓝（附浴佛行像），五译经，六译律，七译论，八东夏出家，九服章法式，十立坛得戒，十一尼得戒由，十二受斋忏法，十三礼仪沿革，十四注经，十五僧讲，十六尼讲，十七造疏料经，十八解律，十九解论，二十都讲，二十一传禅观法（附别立禅居），二十二此土僧游西域，二十三传密藏（附外学）；卷中有个17项目：二十四道俗立制、二十五行香唱导、二十六赞呗之由、二十七僧寺纲料、二十八立僧正（附立尼正）、二十九僧统、三十沙门都统、三十一左右街僧录、三十二僧主副员、三十三讲经论首座、三十四国师、三十五杂任职员、三十六僧主秩俸（附尼）、三十七管属僧尼（附祠部牒）、三十八僧道班立、三十九内道场（附生日道场）、四十僧籍弛张；卷下有19个项目：四十一诞辰谈论（附内斋）、四十二赐僧紫衣、四十三赐师号（附德号）、四十四内供奉并引驾、四十五封授官秩、四十六方等戒坛、四十七结社法集、四十八赐夏腊、四十九对王者称谓、五十临坛法位、五十一度僧规利、五十二赐谥号、五十三菩萨僧、五十四得道证果（附尼）、五十五大秦末尼、五十六驾头床子、五十七城阇天王、五十八上元放灯、五十九总论。总59个项目。徽宗崇宁四年（1105年），与同由赞宁所撰的《大宋高僧传》一同入藏颁行。并在南宋高宗绍兴十四年（1144年）重刻，当时本书中明记有“僧先道后”，附有法道为求遵守而僧行道后而作的“绍兴朝旨改正僧道班文字一集”。
986．胎息法
昙鸾见五台山的灵迹，发心出家，学习龙树的《中论》、《百论》等四论，又立志注释《大集经》而得病，为得神仙长寿之法，去梁[朝]，从道士陶弘景处学得仙经十卷后回洛阳。后来，跟菩提流支学习《观无量寿经》，致力于净土教义的研究实践。据传在这种经历的背景下，昙鸾有《胎息法》这一著作，不过恐怕是伪作。根据《后汉书》等，胎息指后汉末年道士王真所实行的屏住呼吸、吞入气息以延长生命之术。
987．大智度论
一百卷，龙树菩萨造，鸠摩罗什译。大正藏二十五卷。《大品般若经》的注释书。用三十四卷详细注释本经的序品，第二品以下则用简要的体裁。本书的译出为般若研究带来了一大转机，这从庐山慧远的《大智度论抄》也可窥见。还形成了在中、百、十二这三论中加上本书进行研究的四论学派，大智度论师辈出。因此，隋文帝的五众中加上了大论众。他们的一部分成果从慧影的《大智度论疏》中可知。也可以说，这样的智度论研究与法华研究相结合，形成了以慧文—慧思—智顗为顺序的天台教学核心。
988．大智度论疏
二十四卷（现仅存七卷），慧影撰。续藏一•七十四、八十七。弟子慧影总结《二教论》作者、北周道安的《大智度论》讲说而成。《大论》自罗什译出以来成为般若研究的指南而受到重视，尤其是从北魏末年到隋代，北方盛行讲说，还可以指出一群被称为智度论师的人，道安自己也是被这样称呼的一个人，活跃于北齐邺都的道场被认为是指导进行兴盛的《大论》研究的人。另外到了隋代，宝袭与法彦被敕任为五众之中的大论众主。注释书中仅有本书现存。
989．大智度论抄
二十卷，慧远撰。据传由于《大智度论》过于广泛，因而为初学者摘抄出要点，但现已不存，只存有其序文，收于《出三藏记集》（大正藏五十五卷）卷十中。在罗什译成本论时，后秦的姚兴向慧远求序文，但被慧远推辞，结果由僧叡写序文。但是慧远自此专心研究智度论，从现存的《大智度论抄序》中可以了解这一点，并且向罗什提问的《大乘大义章》的内容也是以《大智度论》为基础的。这一摘抄应该是长期研究的成果。
990．大中祥符法宝录
二十二卷（残阙本），杨亿等编。收于影印版《宋藏遗珍》下集。亦称《皇宋大中祥符法宝录》、《祥符法宝录》。记录北宋太平兴国七年（982年）起到大中祥符四年（1011年）为止三十年间的新译经。本书为《金藏》所收珍本之一，缺少卷一、二、五、九、十九、二十一、二十二这七卷，卷六、十这二卷残阙。宋代撰述的经录早就散佚，其内容不得而知，但在《金藏》中发现了包括本书在内的三种经录。其它二种是《景祐新修法宝录》、《天圣释教总录》。作为有关宋代新译佛典及中国撰述的新入藏佛典的资料很珍贵。