鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见:《中国佛教史辞典》译前语(日语不精、佛教不通,译文仅供参考)
751.成唯识论学记
八卷,太贤撰。续藏一·八。对玄奘所译《成唯识论》的注释。太贤原出身新罗,是圆测的弟子,跟道证学唯识。在与法相宗正系不同的传承这一点上,这是一本重要的注释书。本注释书中,卷首记有“菩萨藏阿毗达磨古迹记,卷第三本,青丘沙门太贤集,成唯识论学记”,可知和其它著作的情况一样,本书也是作为一系列古迹记之一。
752.成唯识论述记
二十卷,基撰。大正藏四十三卷。亦略称《唯识论述记》、《唯识述记》、《述记》,是法相宗初祖基(632-682年)对玄奘所译《成唯识论》的注释。法相宗中,以本书为对《成唯识论》的根本注释,同样由基所作的《枢要》与慧沼的《了义灯》及智周的《演秘》称为唯识三箇之疏。据传,显庆四年(659年)翻译现在的《成唯识论》时,得以参加其译场的只有基一人,由他所著的就是本注释书。一般认为,由本书形成了为法相唯识教学。
753.成唯识论掌中枢要
四卷,基撰。大正藏四十三卷,亦略称《唯识枢要》、《成唯识论枢要》、《枢要》。基对玄奘所译《成唯识论》的注释。与同样由基所著的《述记》相比,本书能够更为达意地解释本文的要点。著述《述记》与《枢要》的前后关系存在疑问,一般认为前者是广泛的概说,后者是取其重点作详细的说明,但前者中曾言及后者,因而不能立场确定前后关系。本书与慧沼的《了义灯》及智周的《演秘》并称为唯识三箇之疏,是基本的典籍。
754.成唯识论了义灯
十三卷,慧沼撰。大正藏四十三卷。亦略称《唯识了义灯》、《了义灯》、《义灯》。是法相宗第二祖慧沼(650-714年)对玄奘所译《成唯识论》的注释。与基的《枢要》、智周的《演秘》并称为唯识三箇之疏。慧沼承嗣基的学系,宣扬法相宗教学,在本书中也对与法相宗异系的圆测与道证等的学说加以严厉的批判。由于论及的圆测与道证的著作中,早已散佚的很多,从这个意义上讲资料价值也很高。
755.逍遥园
罗什译经所的名称。→西明阁
756.从容录
六卷,万松行秀撰。大正藏四十八卷。全名《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》,从容取自万松行秀(1166-1246年)的住庵之名。与曹洞宗的宏智正觉在泗州普照寺时提倡《颂古》百则一样,曹洞宗的成松行秀加上示众、著语与评唱,由侍者离知等编集而成本书。《碧岩集》为临济宗的根本圣典,而本书为曹洞宗的根本圣典。与《请益录》、《虚堂集》、《空谷集》同为《四家评唱录》之一,大正藏本为明万历三十五年(1607年)作为《四家评唱录》之一的重刻本。卷首有嘉定十七年(1224年)湛然居士的序。
757.常乐寺
位于河南省武安县,寺背后的鼓山上有北响堂山石窟。北齐世宗高澄在父亲高欢去世后,埋葬其父在原避暑宫处,创建为佛寺。文宣帝见到圣僧所显示的灵瑞,开石窟,命名为石窟寺,让习禅者僧稠住此,天统年间(565-569年)改称智力寺。之后石窟的开凿仍然进行。到宋代嘉祐年间(1056-1063年)改为常乐寺。后来遭兵乱被焚毁,金代皇统八年(1148年)起由胡砺费时三年修复,明代继续补修。清代当地的知事陈灏编制县志,使寺名广为世人所知。
758.绍隆
(1077-1136年)临济宗杨岐派,由住持地称为虎丘绍隆。和州(安徽省)含山县人。九岁在本县的佛慧院出家,六年后剃发受具,又游学五年,历参长芦的净照崇信、宝峰的湛堂文准、黄龙的死心悟新,接着在澧州(湖南省)的夹山参拜圜悟克勤,一同移往长沙的道林,大悟嗣法。师从圜悟二十年,回故乡,寄居于褒禅山,初住城西的开圣禅院。之后在宣州(安徽省)的铜峰下结庵,应郡守李光之请住彰教禅院,移住平江府的虎丘山云岩禅寺。绍兴六年五月八日圆寂,终年六十岁,僧腊四十五。是大慧宗杲的师兄,门流十分繁荣。
759.清凉寺
位于五台山中台的清凉谷,北魏孝文帝(471-499年在位)创建。据说著《华严论》一百卷的灵辩(477-522年)入五台山(清凉山)清凉寺,求文殊的加护。后来唐代长安二年(702年)应敕由大德感禅师为寺主,掌管僧尼。开成四年(839年)日本的圆仁也巡礼到本寺,可见于他的《行记》。圆仁他它当作五台山最早所建的寺,并介绍了称为清凉寺的传说,但一般认为中台的大孚寺为最早创建的寺。
760.少林寺
位于河南省登封县嵩山少室山。北魏太和二十年(496年)孝文帝为天竺僧佛陀禅师而创建。接着有勒那摩提来此译经论,禅宗达磨面壁九年,慧可断臂的传说。佛陀的门人慧光、道房、僧稠来此,北周破佛时废毁,后来恢复、改称陟岵寺。之后慧远、洪遵等高僧住此,皇帝屡屡行幸。玄奘、义净等也留下行迹,但唐末时衰败。南宋淳祐五年(1245年)雪庭福祐复兴以后,曹洞宗的法孙住此。经过清代雍正十三年(1735年)重修,伽蓝现存。山中有墓林,其中有元代日本僧邵元所撰、记述当时的住持息蓭义净行实的碑文。