鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
591．嫉妒新妇经
开元十八年（730年）智升编纂的《开元释教录》卷十八开首所著录的疑经。亦称《妒妇经》。解说嫉妒的人受报极重。
592．十方住持院
决定寺院住职的后任时，不拘泥于师徒关系，从各地高僧、名僧中选拔决定后任住持的高规格寺院。宋初起出现，区别于甲乙徒弟院。
593．四天五经
一卷，智严、宝云共译。大正藏十五卷。说明月的六斋日时，四天王或其太子率日月五星、二十八宿诸天，巡游天下，考察各人的行善行恶，报告给帝释，见到修善则喜、见到修恶则悲，用以劝告行善。与《八关斋经》、《中阿含》二百零二、《持斋经》、《斋经》、《优陂夷堕舍佉经》巴增支部第八品四十三经等对照，这些经全是解说八斋戒的，而本经的特征是解说五戒。
594．四道场
晋王广（后为炀帝）于开皇十年（590年）就任扬州总管后，在扬州汇集江南宗教界高德的四个道场，即佛教的慧日、法云二佛寺与道教的玉清、金洞二道观，是学文帝在中央所设大兴善寺与玄都观，尤其是慧日道场中有智脱、法澄、智矩、吉藏、慧觉、慧越、慧乘、法安、法称等；三论宗的嘉祥吉藏在长安建立了被视慧日道场的延伸的日严寺，在移住前在慧日道场住了将近十年。被请到玉清玄坛的道士，只有王远知之名流传下来。
595．志德
（1235-1322年）俗姓镏，山东人。十二岁就学于开元寺的海闻，后来听说法照禧法师在龙兴寺弘扬法相唯识学，师从、得其奥秘。至元二十五年世祖（1288年）下诏在江淮地方设御讲三十六所，志德也得到敕选，被赐紫方袍，成为天禧、旌中心二寺的寺主，讲《法华》、《华严》、《金刚》、《唯识》等经论。至元三十一年被赐号佛光大师，为七众进行授戒。虽在天禧寺住持达三十年以上，但一直过着一衣一钵的清贫生活。赵孟頫为他写塔铭。
596．私度僧
皇帝、王公、贵族根据其特权私自认可的僧尼。北魏—北齐时急剧增加，私度僧占僧尼总数的大半，据说北魏时为二百万人，北齐时达三百万人。北魏孝文帝于太和十六年（492年）下诏，四月八日与七月十五日，大州度僧100人、中州50人、小州20人，将此作为定例是私度僧的典型实体。
597．支遁
（314-366年）东晋中期僧侣，当时贵族佛教的代表者。字道林，俗姓关，陈留（河南省陈留县）人，一说为林虑（河南省林县）人。生于洛阳附近，生长在代代信奉佛教的家庭。作为年轻才子有很高的声誉，受到王蒙等的重视。很早就开始关心佛教，离开故乡隐栖于会稽的余抗[杭]山，研究《道行般若经》（《小品般若经》）等般若系的经典，二十五岁出家。以后来到东晋的都城建康，与贵族社会交往，参加知识分子的清谈，显露头角。通晓佛教与老庄、才气焕发的支遁很快成为时代的宠儿，其交游的范围极广，谢安、王洽、刘恢、殷浩、许询、郗超、孙盛、孙绰、何充、韩康伯等，当时的名士几乎都与他有关系。一方面通过清谈普及佛教知识，一方面在建康诸寺中讲释《道行般若经》与《维摩经》，在使佛教扎根于贵族社会方面具有很大的功绩。之后，回会稽，在剡山造房，继续与名士交游，与王羲之的交往就是在这一时期。隆和元年（362年）应哀帝之招再度赴建康，约三年间在瓦官寺与东安寺讲经。相传离开都城回会稽时，当时的名流全部云集征虏亭，与他惜别。回到剡山后，在教化贵族的同时，致力于育成弟子，晚年移往石城山，建栖光寺，贯彻素食主义，专心于修禅与著述，五十三岁圆寂。关于其终老之地，或说是剡山及余姚的坞山，或说是洛阳。著作有《安般守意经》及其它禅经的注、《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等，据传有名为《文翰集》的十卷文集，但早已散佚。现存《大小品对比要钞序》、《释迦文佛像赞》、《阿弥陀佛像赞》、《座右铭》等，还留有《逍遥论》、《妙观章》的一部分。
598．支昙籥
（生卒年不详）月支人。晋孝武帝（372-396年）初年，受敕请留于建初寺，向帝授五戒。制新声法，传授“六言梵呗”。终年八十一岁。
599．司马睿
（276-322年）东晋第一代皇帝、元帝。十五岁听从琅邪王王导之劝，逃离八王之乱持续的都城，永嘉元年（307年）移到建康，开东晋王朝。
600．司马炎
（236-290年）西晋第一代皇帝、武帝。原为晋王、相国，由禅让夺得三国时魏国元帝的帝位，开晋朝。