鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
说明：305译文不全
297．归去来
与变文与很深关系，作为俗讲等的教化资料而使用的佛教俗曲名。当为俗讲盛行的唐代中期以后出现。
298．义玄
（？-867年）临济宗之祖。谥号慧照禅师。俗姓邢，曹州（河南省）南华人。出家后，学传统教学，尤其深谙唯识学。参拜黄檗山希运，行业统一修行。三年后有一天，向其师问佛法的大意时三度被打（打动/指责）；于是在高安寻访大愚之人，此人向其指出此乃希运的苦心，这才知道原来黄檗的佛法无继承者；因而再见希运，被认可而嗣法。经历会昌破佛，在面对河北省镇州滹沱河之处建临济院，进行教化。咸通八年四月十日圆寂。语录有《临济录》，否定人惑，主张彻底的自由人。
299．龟兹
中亚都市，清朝以后记为库车。位于塔里木盆地北边的绿洲，古时住民为雅利安民族，形成了都市国家。根据中国史料记载，其王族的姓为白或帛。占据着所谓（丝绸之路）北道的要冲，作为中继市场或商队的住宿地和驿站最为繁荣，与南道的于阗并为佛教文化的一大中心地。汉代在附近设置了西域都护（公元前一世纪），唐代成为安西都护府的治所（七世纪）。五世纪前半期，在中国活跃的鸠摩罗什的母亲为龟兹国王之妹，生于龟兹。
300．义寂
（919-987年）天台宗十二祖，赐号螺溪尊者、净光大师。字常照，俗姓胡，温州永嘉人。十二岁入温州开元寺，后晋天福二年（937年）十九岁时剃发，受具足戒。接着随会稽的清律师学《南山钞》，后从国清寺的清竦受天台的教观。当时的天台山连遭安史之乱与会昌废佛，天台的教籍已基本没有了，义寂于是从高丽、日本寻求教籍。太平兴国八年（983年），成为吴越王的菩萨戒师。雍熙四年十一月四日螺谿（溪）传教院圆寂，年六十九岁，僧腊五十。与德韶共同振兴天台的教风，因而被称为天台中兴之祖。弟子有义通、澄彧、宝翔等110余人。
301．归屿
（862-936年）俗姓湄，寿春（安徽省）人。住汴京大相国寺，尤其熟知因明、俱舍、唯识。曾经与后梁的末帝一同学习，受知遇。著书有《经论会要》二十卷，入藏。
302．义湘
（625-702年）新罗鸡林府人。二十岁出家。真德女王四年（650年），与元晓一起决定入唐，未果；文武王元年（龙朔元年，661年）再渡唐，跟随智俨学华严教学。文武王十一年（咸享二年，671年）归新罗，从王命开创浮石寺，并以此地为中心弘扬华严教学。由现存的法藏真笔书简（寄海东书），可知其为同门的法藏所敬慕。后世尊为“海东华严初祖”。著书有《一乘法界图》一卷、《白花道场发愿文》一卷。
303．义净
（635-713年）山东出身。幼年出家，倾慕法显与玄奘的业绩，三十七岁（671年）时从广州经海路渡海去印度。历经二十五年、遍巡三十余国，学习大小乘，后来将许多梵本带回了洛阳（695年）。在佛授记寺译经典时，与实叉难陀一起译出八十卷《华严经》，还翻译了《金光明最胜王经》、《孔雀王经》等56部230卷，尤其注意翻译《根本说一切有部毗奈耶》等戒律。著书有《大唐西域求法高僧传》及《南海寄归内法传》等，有五部九卷。
304．魏书释老志
一卷。魏收（506-572年）撰。《魏书》一百三十卷的最后一卷。《魏书》为北齐史官魏收受文宣帝的敕于天保五年（554年）完成，这是其中的一编，以北魏及东魏的帝王或者说政治为中心，叙述佛教、道教的历史。尽管《魏书》的“十志”学的是《汉书》的写法，但“释老志”与“官氏志”是废了《汉书》的“河沟志”与“艺文志”而新加进去的。这是基于撰者的判断，即时势变迁，作为魏的国史，佛、道二教与官氏的问题变得重要了。然而《魏书释老志》中，“释”详细而“老”简略，所费纸数为三比一。本书的“释”部中，首先以印度佛教的简单概说开始，叙述从佛教传来中国到北魏为止的原委。接着进入本论，从北魏建国到东魏末，主要记述历代帝王与佛教有什么样的关系，以编年史方式探索与国家的政治、经济有重要关系的佛教事迹。概述如下：魏得天下，佛典实际上增加到了415部1917卷，但人们为逃避国家的征用与课税而冒充僧侣，使佛教界的颓废令人不能容忍。僧尼达二百万人、佛寺超过了三万，弊害无限，事情就到了这样的地步。识者因而为之叹息。“老”部以道教概说开始，详说北魏王室与道教的关系、尤其是寇谦之一代的事迹，叙述其过世后系统不明的多个道士之事；对从洛阳迁至邺之后的东魏王室与道教的关系轻描淡写，记录了于武定六年（548年）废止国立道坛的祭典等。道教史的记述极弱，完全没有言及西魏所支配的陕西、四川地方。本书作为官撰的佛教史、道教史，尽管难免有一定的制约与偏向，但考虑到它充分地整理并利用了公有的文献资料，对于魏朝廷与佛、道二教的关系而言，是最值得信赖的史料（《塚本善隆著作集》第一卷[1974年]在，有本书的全译与研究。卷头附有以本书为底本的百衲本《魏书》的影印本。对于“老”部，福井康顺的译注《北魏佛教の研究》[1970年]也应当参照）。
305．起信论义记
五卷，法藏撰，全名《大乘起信论义记》。大正藏四十四卷。因本书中可见到引用《探玄记》，可推定为法藏五十四岁（696年）前后的著作。与他其它著作相同，在文文句句的注释之前，有玄谈（概说），尤其是第三显教分齐中，提出随相法执宗、真空无相宗、唯识法相宗、如来藏缘起宗四宗，规定起信论的立场为如来藏缘起宗。本书根据新罗元晓的《起信论疏》及别记之处颇多，但与元晓将唯识与起信融会不同，法藏对两者加以区别。本书与慧远的注释、元晓的《起信论……