《中国佛教史辞典》(105. 1331-1343)

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见:《中国佛教史辞典》译前语(日语不精、佛教不通,译文仅供参考)

1331.复礼
(生卒年不详)俗姓皇甫,京兆(陕西省)人。年轻时出家,住大兴善寺,帮助地婆诃罗与实叉难陀三藏等翻译经典。永隆二年(681年)太子文学(管理经籍的官名)权无二对佛教提出了20条疑问,对此复礼著《十门辩惑论》加以回答,由此权无二的疑问冰释,成为其弟子。复礼还就真心与妄心的关系作《真妄颂》,向当时的人们征求解答,现存有澄观、宗密等的解答。还反对法藏的假名菩萨的教义,有逸话说曾上书要将法藏赶出江南。

1332.苻坚
(338-385年)五胡十六国前秦第三代皇帝。字永固,一名文玉,初代皇帝苻健之甥。得名臣王猛辅佐,整顿内政,东晋太和五年(370年)灭东方的前燕,又在太元元年(376年)灭前凉。另外,当他听到道安的名声,为让道安成为自己的谋士,于前秦建十五年(379年)攻下道安所在的襄阳,把他招请到长安,给予殷情的保护。苻坚的版图曾达华北全域,但太元八年(383年)淝水之战败于东晋,后被姚苌捕获而死。

1333.普光
(生卒年不详)玄奘三藏门下的四位高足之一,被称为大乘光。作为玄奘所译许多经论的笔受而活跃,尤其在永徽五年(654年),针对所翻译的《俱舍论》,接着同门的神泰,著注释,与法宝的注释并称俱舍三大疏之一,据说普光的注释最达玄奘之意。普光的《俱舍论记》还确定有部的法数为五位七十五法。同门的法宝批判本书,后来圆晖将范围广泛的本书加以简略化,著《俱舍论颂疏》。

1334.普济寺
位于浙江省普陀山。日本僧慧萼在五台山探寻,得到观音像,大中十二年(858年)从该岛返回途中,船在海滨不进,像从船中落下开始浮[于海面]。据说慧萼不忍留下像而去,便接受当地人张氏的布施而结庵,称不肯去观音院。一说开创于后梁贞明二年(916年),与慧萼无关,后来因他的事迹而把他作为开山第一世。在后代受到皇帝、贵族的信仰,宋代元丰三年(1080年)改建,赐梅岑山观音宝陀寺的寺额,大川普济、一山一宁等住此。据说元代元统元年(1333年)宣让王为孚中怀信建立太子塔。明代受到毁坏后复建,一度因曹洞宗的真歇清了曾来游而劝请他开山。清代康熙二十八年(1689年)住持潮音重建,三十八年改为现在的寺额。

1335.普寂
(651-739年)北宗。谥号大照禅师。俗姓冯,长乐(河北省)信郡人。年轻时跟大梁璧学《法华经》、《成唯识论》、《起信论》等。嗣圣五年(688年)由东都端受具,从玉泉弘景学律。决心寻访嵩山少林寺法如,但在永昌元年(689年)听到法如圆寂,参拜玉泉寺神秀,授得《思益经》与《楞伽经》而嗣法。跟随神秀入东都,住嵩岳寺,开元十三年(725年)住敬爱寺、十五年住兴唐寺。成为两京的法主、三帝的国师。开元二十七年八月二十四日圆寂,终年八十九岁,僧腊五十二。

1336.普照寺
位于山东省淄州。淄州是从学于慈恩大师的法相宗慧沼的故乡。据传唐代时有开元寺,知道曾有碑文,但现已不存。寺内石佛的台座上刻有推断为北齐时代的飞天像,陀罗尼幢上可见据说是唐代李北海所书的隶书经文。这些都传达出在那一时代的兴盛,但已荒废于历史之中了。另外,同在山东省的济宁也有据说创建于齐梁时代的同名寺,因金代照禅师而有此名,寺域内有唐代宝历二年(826年)的尊胜陀罗尼幢,还有建于明代正统七年(1442年)的八角十三层石塔。

1337.武昌佛学院
1922年开校的佛教教育专门学校。1921年太虚大师在北京讲经时与武汉的政商李隐尘与陈元白认识,得到他们的信任,又得到长沙佛教会的协助而设立[此学院]。太虚为院长,参照日本佛教系大学的教育课程,中国佛教丛林制度了产生了。1924年第一期生毕业,学院名声逐渐提高,与欧阳竟无创设的支那内学院并称。后来还附设女众佛学院;1932年并设世界佛学苑图书馆。1948年关闭。

1338.武宗
(814-846年)李瀍,后名炎,谥号至道昭肃孝皇帝。祖父宪宗,穆宗第五子,开成五年(840年)接着兄长文宗后即位。会昌五年(845年)断然实行废佛。破寺4600余座,令20余万僧尼还俗,作为担税户。被称为“会昌废佛”,是中国佛教史上三武一宗法难之一,也是最大的破佛。原因有道教方面的出谋划策、国家财政问题、僧尼的堕落等。第二年,三十三岁时因服药中毒而意识不清,拥立宣宗的势力把他取代。

1339.补陀洛迦山[普陀山]
位于浙江省定海县,东海之岛,亦称梅岑山、补陀山[、普陀山]。与五台山的文殊、峨嵋山的普贤共为三大灵山之一,也包括九华山的地藏称为四大灵山。名称源于唐译华严经中出现的善财童子出游的观音住处。岛内近年为止还存有普济寺、法雨寺、慧济寺三大寺,以及超过200的小院,留存着自古以来的样子,是上至皇帝下到民众的广泛的观音信仰的灵场。开创者分别是:普济寺为日本僧慧萼、法雨寺为续灯正统的编者别蓭性统、慧济寺为明代的真融。潮音洞中有紫竹林,据说是慧萼最初安置观音像之地。有许多灵迹,如传为观音说法台的磐陀石、梵音洞、朝阳洞、普同洞等。

1340.普通院
唐、宋时代在五台山的东南两道存在的代表性宿坊。为五台山巡礼者而设,不问僧俗、免费留宿、提供粥饭。日本的圆仁也曾留住。

1341.佛牙
陈武帝于永定元年(557年)建立陈国并即位时,祭祀佛的遗骨、设无遮大会,亲自礼拜。据说此佛牙为齐国的法献从于阗得到,[陈武帝]是为收揽人心而利用佛教。

1342.佛学丛报
1912年狄楚卿与濮一乘共同创刊的佛教季刊。狄楚卿与康有为、梁启超同为主张变法维新的激进派。这一运动破产后,在上海出版时报,逐渐被佛教所吸引,这导致了本刊的出现。本刊仅十二期就停刊,但这以后,《佛教月报》、《觉社丛书》及《海潮音》这些佛教杂志相继创刊,作为其先驱而令人注目。狄楚卿持净土信仰,但也参禅。遗作有《平等阁笔记》。

1343.佛化新青年
受1917年陈独秀在北京大学创刊的《新青年》的刺激,太虚门下的张宗载、宁达蕴二人于1923年在北京建立“新佛教青年会”,后改称“佛化新青年会”,本刊是该会的机关月刊。张宗载是受社会主义影响的佛教者,他的主张是改革佛教教团、佛教者进入社会进行大慈大悲的实践,得到许多居士的支持,但另一方面则招致教团的长老们的反感,太虚不得不在两者间进行仲裁。在太虚的佛教运动中,他为左派。