《中国佛教史辞典》(101. 1191-1200)

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见:《中国佛教史辞典》译前语(日语不精、佛教不通,译文仅供参考)

1191.兜佉勒
tukhara的音译。葱岭西南、乌浒水上游之国。据玄奘和慧超的记录,系与两汉、三国相交的月氏国。另外据说妙音、法胜、昙摩难捉、浮陀跋摩、弥陀山、达磨末磨都在该地出身。

1192.读经
读经之事,和经典诵读有关之事。自古以来,佛教礼仪之一。本来主要是对经典愿意理解的行动,但传入中国后,由于宁为进行祈愿(求雨、护国等)和追悼亡灵等而趋于一般化。例如在伪经《梵纲经》卷下中有“父母、兄弟和上阿阇黎亡灭之日及三七日、乃至七七日,亦应将大乘之经律读诵讲说,开斋会求福”之说,把读经之举当作追荐亡灵礼仪的支柱。另一方面,读经还负担着自身修行进展的重要份额,一再被强调。

1193.德韶
(891-972年)法眼宗。俗姓陈,浙江处州的缙云或龙泉人。15岁时受梵僧之劝出家,17岁在处州龙归寺剃发,18岁在信州开元寺受具足戒。开平年间(908-911年)游学,参投子大同、龙牙居遁、疏山匡仁(?)等,至江西临川投法眼文益嗣法。初入天台山,复兴智者大师的遗迹。吴越钱弘俶尊崇其后师,乾祐元年(948年)即王位后,尊其为国师。赞同螺溪义寂的意见,上奏要求将失落的天台宗典籍从新罗、日本找回。开宝五年六月二十八日圆寂,阳寿82岁,僧腊65。其《语录》现无存世。

1194.德清
(1546-1623年)临济宗杨岐派。俗姓蔡,字澄印,号憨山,谥号弘觉禅师。金陵全椒人,嘉靖二十五年十月十二日生。12岁入报恩寺从西林和尚,19岁剃发在无极明信下受具足戒,慕清凉澄观,参云谷方会嗣法。再参伏牛山法光。住五台山龙门,万历九年(1581年)与妙峰一起设无遮会募捐;万历十四年住青州牢山,正逢太后为施大藏经而赐以海印寺名时,神宗以未经登录私设寺院将其在雷州关押八个月。万历二十四年复兴曹溪的六祖慧能遗迹,万历四十四年在庐山五乳峰创建法云禅寺。天启三年(1622年)归曹溪,同年十月十一日圆寂,阳寿78岁,僧腊59。除著有《梦游全集》五十五卷外,注释书众多。

1195.独乐寺
位于河北省蓟县。以中国最大的木结构伽蓝著称。辽统和二年(984年,北宋雍熙元年)再建的观音阁是当时佛教信仰的盛行和高超建筑技术水准的标志。据推算为同时期的本尊十一面观音、肋侍立像、金刚力士像也可见到当时工匠细致巧妙的手法。明代王宏祚撰有《修独乐记》赞叹它的豪壮。乾隆皇帝御笔题额也可知其在该时的隆盛。再有,在渔阳八景中独乐晨灯也是其中的一景。

1196.杜顺
(557-640年)也称法顺,号帝心尊者。陕西雍州万年人。18岁出家,侍奉因圣寺僧珍。以后隐居于终南山东之骊山专修定业。弟子有达法师、樊玄智、智严等。特别是智严后成华严宗的第二祖。在其著作中,虽然有《五教止观》、《法界观门》、《五悔文》、《十门实相观》、《会诸宗别见颂》等,但《五教止观》是法藏或者其后的著作。关于《法界观门》也有真伪两论之说。然而正是本书才是杜顺的主要著作,对后代造成很大的影响。

1197.度牒
证明允许在此成为僧尼的公文。在北魏时期,虽然已有类似的东西,但确实的实施却始于唐玄宗天宝六年(747年)。再有它的出卖即卖牒则始于肃宗至德元年(756年)。当时为了筹措军费,宰相裴冕上奏提出“纳钱一百缗者,给予度牒、允许剃发。”以后在德宗建中三年(782年)规定僧人死亡或者还俗通三纲者应净度牒返还官府。文宗太和四年(830年)提供了正式得牒僧尼的僧名,总计给予省牒者达70万人。宋真宗天禧三年(1019年)从祠部所给之牒等可知有僧230,127人。唐代以后之牒虽为绢本,但在真宗时变为纸本。再有从神宗时(1067-1085年)卖牒一般化,即发行不记法名的空名度牒。由此出现了伪造的度牒。因此在南宋高宗绍兴三年(1133年)由于户部朱异的上奏而恢复了绢本度牒。根据《敕修百丈清规》,僧尼受度牒后在剃发得度、去各地修行时应携行,挂搭(入寺)时按惯例向维那提出。还有卖牒,特别是卖空牒,虽说可以增加国家短时的财源,但从长期看,由于赋役的免除,招致僧尼数额的增大,终究促使教团的颓废和国家的没落。

1198.德光
(1121-1203年)临济宗杨岐派。俗姓彭,自号拙庵、东庵,赐号佛照禅师,谥号普慧宗觉大禅师。江西临江新喻人。10岁就失去父母,23岁在南山光化禅院出家,足庵普专之下剃发。历参月庵善果、妙湛思慧、佛心本才、百丈道震、宝峰择明、应庵昙华、典牛天华、万庵道颜等。后参育王山大慧宗杲,大悟嗣法。乾道三年(1167年)在鸿福出世,住台州的光孝寺,淳熙三年(1167年[应为1176年])住灵隐寺,淳熙七年住阿育王山广利寺,绍熙三年(1192年)住径山。在此期间淳熙三年被孝宗召入宫内说法。淳熙十六年为日本的大日能忍作认可证明。嘉泰三年三月二十日圆寂,阳寿83岁,僧腊60。有《语录》、《佛照禅师奏对录》。

1199.度门寺
位于湖北当阳楞迦峰。禅宗的北宗神秀在五祖弘忍处受学后,于仪风[凤]年间(676-678年)在荆州玉泉寺之东结庵,开始起名为度门兰若。神秀于神龙二年(706年)圆寂,葬于该地,受谥号大通禅师,现存有张说所撰之碑文。根据谥号也称大通寺或大通道场。明代万历年间(1573-1619年)开迹禅师正诲受天柱和尚满秀之北宗禅口授,探行张说的碑文和寺院遗迹后再兴。撰有汪道昆的修度门寺大通塔院碑、聂登第的楞迦峰度门禅院记。关于正诲,王维章撰有度门寺无迹师碑,在清代光绪年间住僧安相加以重修,该时已分为大通、度门二寺。

1200.吐鲁番
位于东部天山的南麓,是东土耳其斯坦[新疆维吾尔自治区东部]屈指可数的城市之一。它还包含所处盆地的名称。该地自古以来物产丰富,作为政治、文化的中心和交通要道,在历史上是有名的。不仅处在连接东西的西域北道或者天山南路的中央,而且还是由天山穿越塔里木盆地与准噶尔相联结的公路起点。因此一方面在草原游牧民势力南下时,建有多处据点,另一方面也成为中国皇朝的西域经营基地。经过十九世纪末以来各国的探险调查,在该盆地内发现了众多的遗迹、遗物。