归档

872．僧祗户
有义务每年向僧曹纳六十斛粟（僧祗粟）的特别户。北魏高祖承明元年（476年）左右，为强化教团的经济基础，基于沙门统昙曜的奏请，与佛图户一起设立的制度。最初的僧祗户为平齐郡户，是为强制山东地方的被征服民移居而设置的。僧祗粟委托僧曹管理，在各种佛教活动时利用，但也在歉收年借给民众，到丰收年加上若干利息返纳。以后这一制度在各地推广，有助于教团的发展与民众生活的安定。然而，与此同时，也产生了滥用这一制度的弊害，永平四年（511年），宣武帝为合理运用僧祗粟，作了法律上的规定，改变以往听任僧官的作法。在此之后，这一制度何时、如何发生变化而被废止不明。

873．僧璩
（生卒年不详）俗姓来，吴国人。僧业的弟子，熟悉《十诵律》，住吴国虎丘山；应宋孝武帝（453-464年）之敕，任僧正悦众，住京师中兴寺。终年五十八，继承僧镜之难，著《述道生善不受报义》，撰《僧尼要事》二卷。

874．僧乔
（467-502年？）俗姓华，吴兴（江苏省吴兴）东迁人。出家住杨都龙光寺。听庄严寺僧旻之说，参究到废寝忘食的地步，与同学僧整、宝渊、慧济、慧绍等一起，请僧旻移居，学习佛教。三、四年间中通达经论。他不流于世俗、不求闻名，闭门静处。天监初年圆寂，终年三十六岁。

875．庄户
唐代耕作寺院所有领地的佃户，虽然僧尼与奴婢也耕作，但大部分由庄户进行。武宗与后周世宗的废佛事件，即以没收这样的寺领为目的。

876．宗杲
（1089-1163年）临济宗杨岐派。道号妙喜，赐号佛日大师、大慧禅师，谥号普觉禅师。俗姓奚，宣州（安徽省）宁国人。十六岁时跟随东山慧云院的慧齐得度，第二年受具足戒。参学于洞山道微、泐潭文准，宣和七年（1125年）参拜东京天宁寺的圜悟克勤而大悟。经扬州，活跃于江西省，绍兴四年（1134年）去福建省，攻击雪峰山真歇清了一派的默照禅。四十九岁时住径山，四年后卷入政争，被处流放于河南省衡阳及广东省梅州。六十九岁时复僧，住阿育王山，又再住径山。隆兴元年八月十日圆寂，终年七十五年，僧腊五十八。著书有《正法眼藏》，《语录》入藏。

877．僧业
（367-441年）俗姓王，河内人。从罗什受业，专长于新译出的《十诵律》，罗什赞叹他是后世的优波利（佛十大弟子之一，被称为持律第一）。应吴国张邵之请，住姑苏闲居寺布化。在讲的间隙坐禅，据说身边总是漂有异香。终年七十五岁。

878．宋高僧传
三十卷，赞宁撰。大正藏五十卷。与《高僧传》、《续高僧传》、《大明高僧传》同属高僧传四集，是研究唐、五代中国佛教史不可欠缺的重要资料。本书在立传时使用碑铭类这一点，使资料价值更高。太平兴国七年（982年）应敕命而编纂，端拱元年（988年）完成，上进于太宗。编者赞宁（919-1001年）属道宣的南山律宗，继承道宣所撰《续高僧传》，沿袭其十科分类，即译经32人（附见12人），义解72人（22人）、习禅103人（29人）、明律58人（10人）、护法18人（1人）、感通89人（23人）、遗身22人（2人）、读诵42人（8人）、兴福50人（6人）、杂科45人（12人），由总计531人（125人）的传记组成。序文说正传533人，附见130人。本书反映中国佛教的历史，特色是义解编较少，习禅编中加上许多达摩系的禅者。然而补笔只从《续高僧传》完成的645年起到道宣圆寂的667年为止，本书虽成书在约320多年以后，却没能适当地表现禅宗的成立。这虽有因会昌破佛事件而失去资料的原因，但不可否认撰者对禅宗也抱有一种偏见。本传中没有收入的有云门文偃（864-949年），不可能是对云门宗的动向毫无所知，而是有意识的无视。后来慧洪觉范就达摩禅不在“习禅编”范围之内这一点加以批判。另外，本书应敕命而编集，是与《高僧传》、《续高僧传》不同之处。由此，同为赞宁撰述的《大宋僧史略》三卷取儒、佛一致的立场，可以看到使佛教接近儒教伦理的意图，而在本书中，则可见到佛法顺应王法的立场。赞宁应太宗之召在滋福殿应对，得赐通慧大师之号，被纳入国家体制，可认为本书是在国家佛教的色彩较以前逐渐增强时所编集的。

879．僧琨
（生卒年不详）俗姓郑，北周的沙门，是写《息心铭》的亡名的弟子。住大兴善寺，在作为隋文帝佛教治国一环的二十五众制度中，作为读经法主而活跃。因此查阅各种经论，采纳贤圣的异说，撰述《论场》一卷。如同园场中都是果实谷物、戏场中全是歌舞声音、战场中全是武器、道场中全是庄严具，这一论场中有的全是议论，据说读一遍，不可能不理解。后来在曲池营造静觉寺，据说在此作诗歌。

880．僧斋
指向僧侣供养食物及其仪式。与无遮斋相对应，是斋会的一种基本形态，按受供养僧侣数分别为五百僧斋、千僧斋、万僧斋等。唐代时极为兴盛，已知大历七年（772年）、贞元年间（785-805年）、咸通十二年（871年）等实施过万僧斋。本来是为表明信心与皈依而进行的，后来以祝贺、报恩、追善等为明确目的的僧斋一般化了。