鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
751．成唯识论学记
八卷，太贤撰。续藏一·八。对玄奘所译《成唯识论》的注释。太贤原出身新罗，是圆测的弟子，跟道证学唯识。在与法相宗正系不同的传承这一点上，这是一本重要的注释书。本注释书中，卷首记有“菩萨藏阿毗达磨古迹记，卷第三本，青丘沙门太贤集，成唯识论学记”，可知和其它著作的情况一样，本书也是作为一系列古迹记之一。
752．成唯识论述记
二十卷，基撰。大正藏四十三卷。亦略称《唯识论述记》、《唯识述记》、《述记》，是法相宗初祖基（632-682年）对玄奘所译《成唯识论》的注释。法相宗中，以本书为对《成唯识论》的根本注释，同样由基所作的《枢要》与慧沼的《了义灯》及智周的《演秘》称为唯识三箇之疏。据传，显庆四年（659年）翻译现在的《成唯识论》时，得以参加其译场的只有基一人，由他所著的就是本注释书。一般认为，由本书形成了为法相唯识教学。
753．成唯识论掌中枢要
四卷，基撰。大正藏四十三卷，亦略称《唯识枢要》、《成唯识论枢要》、《枢要》。基对玄奘所译《成唯识论》的注释。与同样由基所著的《述记》相比，本书能够更为达意地解释本文的要点。著述《述记》与《枢要》的前后关系存在疑问，一般认为前者是广泛的概说，后者是取其重点作详细的说明，但前者中曾言及后者，因而不能立场确定前后关系。本书与慧沼的《了义灯》及智周的《演秘》并称为唯识三箇之疏，是基本的典籍。
754．成唯识论了义灯
十三卷，慧沼撰。大正藏四十三卷。亦略称《唯识了义灯》、《了义灯》、《义灯》。是法相宗第二祖慧沼（650-714年）对玄奘所译《成唯识论》的注释。与基的《枢要》、智周的《演秘》并称为唯识三箇之疏。慧沼承嗣基的学系，宣扬法相宗教学，在本书中也对与法相宗异系的圆测与道证等的学说加以严厉的批判。由于论及的圆测与道证的著作中，早已散佚的很多，从这个意义上讲资料价值也很高。
755．逍遥园
罗什译经所的名称。→西明阁
756．从容录
六卷，万松行秀撰。大正藏四十八卷。全名《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，从容取自万松行秀（1166-1246年）的住庵之名。与曹洞宗的宏智正觉在泗州普照寺时提倡《颂古》百则一样，曹洞宗的成松行秀加上示众、著语与评唱，由侍者离知等编集而成本书。《碧岩集》为临济宗的根本圣典，而本书为曹洞宗的根本圣典。与《请益录》、《虚堂集》、《空谷集》同为《四家评唱录》之一，大正藏本为明万历三十五年（1607年）作为《四家评唱录》之一的重刻本。卷首有嘉定十七年（1224年）湛然居士的序。
757．常乐寺
位于河南省武安县，寺背后的鼓山上有北响堂山石窟。北齐世宗高澄在父亲高欢去世后，埋葬其父在原避暑宫处，创建为佛寺。文宣帝见到圣僧所显示的灵瑞，开石窟，命名为石窟寺，让习禅者僧稠住此，天统年间（565-569年）改称智力寺。之后石窟的开凿仍然进行。到宋代嘉祐年间（1056-1063年）改为常乐寺。后来遭兵乱被焚毁，金代皇统八年（1148年）起由胡砺费时三年修复，明代继续补修。清代当地的知事陈灏编制县志，使寺名广为世人所知。
758．绍隆
（1077-1136年）临济宗杨岐派，由住持地称为虎丘绍隆。和州（安徽省）含山县人。九岁在本县的佛慧院出家，六年后剃发受具，又游学五年，历参长芦的净照崇信、宝峰的湛堂文准、黄龙的死心悟新，接着在澧州（湖南省）的夹山参拜圜悟克勤，一同移往长沙的道林，大悟嗣法。师从圜悟二十年，回故乡，寄居于褒禅山，初住城西的开圣禅院。之后在宣州（安徽省）的铜峰下结庵，应郡守李光之请住彰教禅院，移住平江府的虎丘山云岩禅寺。绍兴六年五月八日圆寂，终年六十岁，僧腊四十五。是大慧宗杲的师兄，门流十分繁荣。
759．清凉寺
位于五台山中台的清凉谷，北魏孝文帝（471-499年在位）创建。据说著《华严论》一百卷的灵辩（477-522年）入五台山（清凉山）清凉寺，求文殊的加护。后来唐代长安二年（702年）应敕由大德感禅师为寺主，掌管僧尼。开成四年（839年）日本的圆仁也巡礼到本寺，可见于他的《行记》。圆仁他它当作五台山最早所建的寺，并介绍了称为清凉寺的传说，但一般认为中台的大孚寺为最早创建的寺。
760．少林寺
位于河南省登封县嵩山少室山。北魏太和二十年（496年）孝文帝为天竺僧佛陀禅师而创建。接着有勒那摩提来此译经论，禅宗达磨面壁九年，慧可断臂的传说。佛陀的门人慧光、道房、僧稠来此，北周破佛时废毁，后来恢复、改称陟岵寺。之后慧远、洪遵等高僧住此，皇帝屡屡行幸。玄奘、义净等也留下行迹，但唐末时衰败。南宋淳祐五年（1245年）雪庭福祐复兴以后，曹洞宗的法孙住此。经过清代雍正十三年（1735年）重修，伽蓝现存。山中有墓林，其中有元代日本僧邵元所撰、记述当时的住持息蓭义净行实的碑文。