鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
441．高座寺
位于江苏省南京聚宝山。山顶曾有梁代光宅寺法云讲《法华经》、从天降花的奇瑞，寺位于中部。晋永嘉年间（307-313年），西域僧帛尸梨密多罗遭北方之乱，渡长江而到此。他擅长咒术、梵呗，世人称为高座。丞相王导迎接并与之交往，高座修头陀行。成帝仰慕此风，在他圆寂后建墓塔，僧关右在此地得谢琨的帮助，建一庙，称高座寺。到梁代，金陵宝志住此，据传法云讲经即在此寺，唐李白之子中孚出家于此。后来在宋代改为永宁寺，明代分二寺，永宁、高座寺并存。
442．光赞般若经
十卷，竺法护译，大正藏八卷。罗什译《大品般若经》（梵本为二万五千颂般若）的异译经之一，是此类经中最古的，亦称《光赞经》。根据《出三藏记集》所收的道安作“合放光光赞略解序”，本经的胡本于太康七年（286年）由于阗的沙门祗多罗带来，同年十一月由竺法护译出。聂承远作笔录，帛元信、沙门法度也参加译场。但与元康元年（291年）所译的《放光般若经》不同，《光赞般若经》久被埋于甘肃地方，道安也到泰元元年（376年）才拿到。本经的研究成果有道安的《光赞折中解》一卷、《光赞抄解》一卷（现均不存）。
443．交趾
称呼越南北部、红河流域地方的地名，亦写为交阯。前汉武帝征服的九郡之一中有交趾郡，此称呼用到十世纪前后为止。
444．洪州宗
禅宗第六祖慧能的南宗禅，传于弟子南岳怀让，怀让的弟子马祖道一（709-788年）嗣法之后，活跃于江西省的虔州、洪州，尤其在洪州开元寺振禅风，育成许多弟子，因而时人号洪州宗。洪州宗之号，最早出现在宗密所著《裴休拾遗问》，在《圭峰禅师碑铭》中亦称江西宗。开元寺存于南昌府新建县之东，亦称上蓝寺、大佛寺、承天寺、能仁寺、永宁寺、祐清寺。洪州宗的主张是“连少许的心动、指与目之动，全为真实之佛性之动”。马祖之下，章敬怀晖、百丈怀海、西堂智藏、兴善惟觉、汾州无业尤其活跃，西堂及百丈对洪州宗在本地的发展有很大的作用。
445．洪秀全
（1813-1864年）广东省出身。清宣宗末年，率领基督教信徒举兵，自号天主，咸丰元年（1851年）称国号为天平天国，以广西省永安为首都。后攻陷南京、作为首都，又攻下十六个省，产生内讧而自杀[原文如此]。由于这一叛乱，佛教教团受害很大。即他不承认土地私有，不允许基督教的神以外的一切信仰对象，因而所到之处破坏寺院、烧毁经像。结果是加速了前代开始衰微的佛教的退潮。
446．高昌
位于新疆吐鲁番东南三十五里的哈喇和卓之地。在北路的东端，东西交通路的要冲。佛教自古流行于此地。北凉的蒙逊占有此地之后，高僧辈出，法众、法勇（昙无竭）、智猛、昙无谶、道普、昙学、威德、法盛、法进、法朗、僧遵、法绪、智林、法惠、慧嵩、慧乘、玄奘、玄觉、法渊等诸僧都与此地有关系。
447．更生论
一卷，罗含撰，大正藏五十二卷（《弘明集》卷五）。记述万物转生，天地无终是由于万物反复转生，各自的本体不变，又解说精神与肉体不同，死生不过是所谓肉体的“质”的聚散，达观的是将死生视为一。以道家的自然观为基调，但注重的是对佛教的神不灭说而言有利的方面。且著者罗含为东晋时在桓温处做官的知名文人，四世纪后半、七十七岁时去世。
448．光统律师
北齐的僧统慧光的通称。→慧光
449．孙清觉
（1043-1121年）白云宗创始者。洛京登封县出身，号称孔子的后裔，从幼年时受到很好的教育，跟随汝州（河南省）龙门山宝应寺海慧出家，游历各方，尤其在舒州（安徽省）的浮山闭门不出、打座达二十年，其后在杭州灵隐寺的后山白云庵开新义。此白云宗的主张是专门批判当时的僧宗，教义方面以《华严经》为根底，行仪方面重诵经礼拜供养，自己从事农耕，旨在自给自足。政和六年（1116年）被流放于恩州（广东省），理由好象是禅家的信徒控告他所著的《证宗论》反抗朝政。去世后，弟子慧能带其遗骨回杭州，埋葬于余杭的南山普安寺（后改名普宁寺），建塔。此地成为白云宗的中心道场。著述有《初学记》、《正行集》、《三教篇》、《十地歌》等。
450．光世音应验记
一卷，傅亮撰，收于牧田谛亮《六朝古逸观世音应验记の研究》（1970年）。本书在中国早已散失，日本京都的青莲院传有鎌仓中期的古写本，牧田的校订本即以此为基础。傅亮（374-426年）是南朝（晋、宋）著名的文人政治家。已知本书以竺法护于西晋太康七年（186年）所译《正法华经》的“光世音普门品”为基础，作为记载中国最古的观音信仰的资料而值得珍贵。根据序文，作者从曾读过的东晋谢敷的《光世音应验》（现不存）中勉强只想起七个传说（七条），记下成本书。另外，宋代张演著有《续光世音应验记》，齐的陆杲写有《系观世音应验记》，为本书的续编。