鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
421．原人论
一卷，宗密撰，大正藏四十五卷，亦称《华严原人论》。由本书未言及禅宗这一点，可知是宗密最早期的著作，但从《圆觉经大疏》的要略来看，也被认为是成熟期的撰述。不管怎样，本书是针对宪宗时韩愈（768-824年）上表“佛骨表”、非难佛教，而展开佛教立场的人间观的书。本书的组织先是批判儒道二教，再分类批判佛教诸宗，以一乘显性教为事实，从这一立场出发，贯通前面所批判的一切教义，表明独特的三教一致说。宋净源有《原人论发微录》三卷加以注释。
422．原人论发微录
三卷，宋代六大华严家之一、晋水净源（1011-1088年）于颐宁七年（1074年）撰述，对宗密《原人论》的最早的注释书。他把赋予杜顺《法界观门》与法藏《妄尽还源观》以体系的《起信论》作为论书，从这一立场出发解释《原人论》，以宗密所说的灵觉的真心、众生万法的根源当作《起信论》的如来藏。自序中说，“发斯论之微妙而录之”。在中国，其他《原人论》的注释书只有元代圆觉所著，而日本的撰述则不少，以江户时代为中心，还著有数部本书的注释。
423．元版大藏经
元代所制大藏经，在江南的浙江省杭州普宁寺开版，完成于至元二十七年（1290年）的私版《普宁寺版大藏经》，亦称《元版版白云宗门藏经》、《大普宁寺本》、《杭州本》、《元本》、《元藏》。内容与体裁以南宋的《思溪版》为基础，558函6010卷。详细情况由《杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经目录》四卷（收于《昭和法宝总目录》第二卷）可知。本版在日本也有很多流传，增上寺所藏的《元版》（《元本》）在《缩册藏经》、《大正藏经》校订时曾使用。而元朝钦定的大藏经是改编《金藏》的《弘法寺版》（《燕京弘法寺大藏经》）。这是根据世祖之敕开版的钦定大藏经，其目录是《至元法宝勘同总录》，它继承北宋《敕版》系的《金藏》，内容、体裁都与江南的《宋版》、《元版》不同。
424．原妙
（1238-1295年）临济宗杨岐派，号高峰，谥号普明广济禅师。俗姓徐，苏州府吴江人，嘉熙二年三月二十三日生。十五岁投向嘉禾的密印寺的法住，十六岁剃发，十七岁受具，十八岁学天台教。二十岁更衣、入慈净寺，二十二岁参拜断桥妙伦、嗣法。咸淳二年（1266年）隐于临安的龙须，五年后廓然大彻。咸淳十年，住湖州府武康县双髻庵。至元十六年（1279年）到西天目山，在师子岩结庵，同年冬，受请作为师子禅寺而开堂。在西天目山还开另一禅刹，名为大觉禅寺。元贞元年十二月一日圆寂，终年五十八岁，僧腊四十三。有《语录》二卷、《高峰和尚禅要》。
425．甄鸾
（生卒年不详）北周时的学者。武帝时为司隶校尉，为汉中的郡守。熟知天文历法，也是佛教信徒，武帝三教谈论时著《笑道论》三卷，非难道教的不合理。
426．玄朗
（673-754年）天台宗五祖，号左溪尊者，谥号明觉尊者。字慧明，俗姓傅，是傅大士六代孙。婺州乌伤县（一说东阳县）人。九岁出家，二十岁成为敕度僧，去会稽妙喜寺，与印宗禅师一起修禅要，未探究出大旨；跟随东阳天宫寺的慧威，通晓天台的教迹。持止观，作为入道之要，厌人世、喜山林，隐于婺州浦阳县左溪山。门人从湛然开始，有神邕、道遵、大义、清辩等。另外新罗的法融、理应、纯英等在海东[东邻诸国]传播他的教义。与永嘉玄觉交往深厚。天宝十三年九月十九日圆寂，终年八十二岁。撰述《法华经科文》二卷，修订《法华经文句》。
427．玄琬
（562-636年）俗姓杨，弘农（河南省灵宝）人。师从延兴寺昙延，学《涅槃经》等，成为入室弟子。受具足戒后，跟随洪遵律师学《四分律》达三年。还跟昙迁禅师学《摄论》。也研究其它大乘经论，得其奥义。仁寿二年（602年）前后开始专念教化，每年佛诞日开讲设斋，经常寻访各种忏法，每年春天授戒之初洁斋行道。贞观初年（627年）应敕向皇太子及诸王等授菩萨戒。之后应招住普光寺。贞观十年十二月七日圆寂，终年七十五岁。为皇帝撰《赏罚三宝法》、《安养苍生论》、《三德论》各一卷。
428．洪偃
（504-564年）俗姓谢，会稽山阴（浙江省绍兴）人。青年时代游学于建业，听《成实》、《毗昙》，后跟龙光寺僧绰受教，经数年而开讲《成实论》。受梁武帝赏识，梁末骚乱时辗转逃难于各地，天嘉初年（560年）来杨都，住宣武寺讲说。讲说期间，游于钟山开善寺与定林寺。擅长诗书，著《成实论疏》数十卷。天嘉五年九月二十一日圆寂，终年六十一岁。
429．高王观世音经
一卷，大正藏八十五卷。鼓吹观音信仰的伪经，亦称《折刀经》、《小观世音经》。本经的名初次出现是在《北史》卷三十与《魏书》卷八十四（554年）的卢景裕传，记述卢景裕被高观的军队抓住时，由于诵此经的功德而获救，此后本经流传于世上。但《续高僧传》等并未提及卢景裕，记下的是孙敬德的名字。清代智敬有《高王观音经注释》一卷，现存。
430．甲乙徒弟院
宋代初年以后，区别于住职相续法上、十方住持院的寺院。住持死亡或引退时，承认其弟子有从上到下依次继承权的寺院，即以师徒相传为主旨的一般寺院。