鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
201．王古
（生卒年不详）开封（河南省）人。北宋元丰七年（1084年）受戒珠之物，著《新修往生传》四卷（上卷为续净土宗全书十六，下卷为续藏二·乙·一，中卷及音释一卷现不存）。收集了115名净土往生者。
202．押座文
俗讲时，在讲解经的本文前，为使听众（四座）安静下来而吟唱的文。“押”同“压”，使安静之意；“座”即“四座”或“俗讲座”之意。文的构成是以七言为中心的韵文形式，以所谓“唱将来”的方式、唱经的题目来结束为多。押座文在敦煌写本中有残存，大正藏八十五卷中也有“押座文类”一卷 ，收“八相押座文”、“维摩经押座文”等。
203．王重阳
（1113-1170年）道教全真教之祖。重阳为号，其名为嚞，字知明、中孚。咸阳（陕西省）出身，年轻时参加科举却不得志。四十八岁时，在甘河镇（陕西省）遇一异人（即吕纯阳），被授以修仙的口诀。其结果是下决心过出家生活，不久创始全真教。大定七年（1167年）、五十六岁时，向东到达山东半岛的宁海州，在当地布教。在当地以马丹阳为首的七人、即所谓的七真人为弟子，确立了教团。根据王重阳所著《立教十五论》，其立教开宗的根本精神是融合儒佛道三教，确立新的出家道教。
204．往生净土瑞应删传
一卷，文谂、少康共撰。大正藏五十一卷。亦称《往生西方净土瑞应传》、《瑞应删传》、《瑞应传》。收集从东晋慧远到唐邵愿保共四十八项五十三名西方愿生者的略传。文谂的传记不明；已知少康（？-805年）活跃于贞元年间（785-804年），本书当为这一时期的述作。本书中所记各人的传记简略、但得其要，是研究中国净土教史时不可或缺的史料。
205．往生礼赞偈
一卷，善导撰。大正藏四十七卷。为现存的善导所著五部九卷之一，讲述日常六时应当勤行的作法。内容有前序、正明、后序三段，前序讲述造赞的意趣，明确安心起行作业的三门，以及决定专称佛名一行三昧。正明则明确了日没、初夜、中夜、后夜、清晨、日中六时礼赞的行仪。后序广举现在与未来的利益、劝发行者。别名《愿往生六时礼赞偈》、《劝一切众生愿生西方极乐》、《世界阿弥陀佛国六时礼赞偈》、《礼赞》。有敦煌出土本、英国博物馆内斯坦因特藏室藏的异本。
206．往生论注
二卷昙鸾撰。大正藏四十卷。异名《无量寿经优波提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注》、《无量寿经论注》、《净土论注》、《论注》、《注论》。北魏时代来朝的菩提流支，传播无著、世亲系的新大乘佛教学；其译书《无量寿经论》生出了昙鸾的《往生论注》，给予净土教以勃兴的转机。本书在龙树的易行称名说中，相承、统合了世亲的五念门，为初期净土教义的代表作，对后世的影响很大，他力本愿说为善导等的教义的根本基调。《无量寿经论》的译出在530年前后，因而本书为昙鸾晚年的著作。
207．王审知
（862-925年）五代十国时代的闽王（即位909-925年），称忠懿王。字信通，光州（河南省）固始人。唐僖宗（874-884）时黄巢起义兴起时，领有闽五州之地。唐昭宗（即位888-904年）时被封为闽王。梁太祖开平元年（907年），威武节度使王审知兼任侍中。其子延钧于后唐时宗长兴四年（933年）改名为璘，即皇帝位，元号龙启，国号大闽。王审知对佛教施行保护，尽力造佛、建塔、写经，使僧人辈出。尤其是厚遇雪峰义存，使福建的佛教隆盛起来。后唐同光三年去世，时年六十四岁。
208．黄忏华
（生卒年不详）广东人。民国初年（1912年）跟随欧阳渐学唯识学。其弟黄树因也是通晓梵藏的学者，但早逝。1926年遇太虚大师，1928年中国佛学会设立后成为常务理事。其学问涉及许多方面，首先是《中国佛教史》、《印度哲学史纲》、《佛教各宗大意》之类与历史有关的著作，也有《金刚顶菩提心论浅释》这样的有关秘密佛教的东西，更进行《唯识学轮廓与华严根本教义》、《三论家底中道论及有部宗底万有解释》等的比较研究。
209．王导
（267-330年）字茂弘，晋人。为元帝的宰相，构筑了东晋的基础。师从帛尸梨密多罗，尊敬竺法义、慧严、康僧渊、竺潜。释道宝（《梁传》卷四）为其弟。
210．黄梅山
位于湖北省蕲州黄梅，亦称漏头山，因山中梅树多而有此名。黄梅是禅宗四祖道信、五祖弘忍所活跃的东山法门的根据地，与他们有很深关系的寺庙均以此为中心。黄梅的西北四十里有道信所住的双峰山正觉寺，东北三十里的冯茂山真惠寺是弘忍振兴教化之地。并且，被认为六祖慧能从弘忍处传授得衣钵的东渐寺，也在黄梅西南城外。