鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1521．摩诃止观
二十卷。智顗说，灌顶记。大正藏四十六卷。开皇十四年（594年）在荆州玉泉寺讲说的天台观门之极致[顶点]。智顗晚年的讲述，是其著作中最成熟的、体系化的论书，在其证据中贯穿着智顗独特的宗教体验与宗教实践。本书的组织是，灌顶的序分与智顗的正说分，序分中举说教的人、时、处等（通序），接着表明观门的付法祖承（别序）；正说分分为大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归十章，又将大意之观门始终简略为五段，合并成五略十广，但后而三大章未说。
1522．摩诃止观辅行搜要记
十卷。湛然述。续藏二·四。亦称《摩诃止观弘决搜要记》等。为了要广泛涉及《摩诃止观辅行传弘决》，对其进行注释，为查找其要点方便而作本书。内容主要是留下重要不可缺的部分，削除其它部分，方便修行止观者使用，订正现行辅行的误字，明确不明之点。但是，对其内容中与辅行不同之处（“十如是三转读文”被认为是慧思的，“玄义”被认为是智顗的）等，到底是后人所加，还是湛然所述，不得不令人怀疑。然而根据著者的序，为晚年隐栖佛陇时所作，是圆寂前三、四年的述作。
1523．摩诃止观辅行传弘决
四十卷。湛然述。大正藏四十六卷。亦略称《止观辅行》。对智顗讲述、灌顶记的《摩诃止观》一部十卷的注释书。著者在卷首举出十条著作缘由，不留祖说[原说]，只述所记情况，其结果是祖说[原说]与湛然浑然一体，不加明确，但实际上提出了许多祖说[原说]中没有的问题。主要是对其它派别特别是华严、法相、禅进行驳论（初住即极论、法华渐顿华严顿顿说、性恶论等），使灌顶以后动辄[逐渐]衰微的天台教学兴隆起来，纲罗了很多重要的教义。
1524．摩诃僧祗律
四十卷。大正藏二十二卷。东晋义熙十二年（416年）起经过二年，由佛陀跋陀罗（觉贤）与法显共译。作为依照大从部的律，其组织与上座部系的诸律不同，但内容要点是一致的。译出的是法显入竺传来的本。另外，留存有佛陀跋陀罗所译《摩诃僧祗戒本》一卷，法显、佛陀跋陀罗所译《摩诃僧祗比丘尼戒本》一卷。由于内容详尽但组织杂乱，后世几乎未作研究。
1525．末法思想
指佛教史观，认为释尊灭后，随着时代的流逝，逐渐地到了只有教、不实施的末法时代，末法一结束，就到了连教也听不到的法灭时期。将时代区分为正、像、末，正法是教、行、证三者完备的时代；接着的像法时代，虽得不到证，但有教与行，与正法相似（像）；接着就是末法时代。有关各时代的长短有不同说法，即正法五百年、像法一千年，正法一千年、像法五百年，正法一千年、像法一千年，正法五百年、像法五百年，共四说，一般认为末法在正、像后一万年，也有说法是不限定时间。[末法思想]在《大乘同性经》与《杂阿含经》等中得到说明，渐渐地末法受到强调，出发点是促使受生于末法时期的教徒进行反省与奋起，思考对应的方法。在中国，北齐时起末法思想兴盛，南岳慧思（515-577年）在“南岳思禅师立誓愿文”中，记有他本人生于末法八十二年，立誓书写《金字般若经》等以传播弥勒之世。而隋代的信行（540-594年）以正法为第一阶、像法为第二阶、末法为第三阶，认为在末法之时应修普法（全佛教），倡导三阶教。唐代的道绰（562-645年）、善导（613-681年）等也认为当时已经进入末法之世，净土教为时教相应之教，解说应从事忏悔、念佛。日本从平安时代中期起，末法思想加强，慧心僧都源信（942-1017年）著《往生要集》、法然上人源空著《选择本愿念佛集》，鼓吹净土教。日莲（1222-1282年）认为最澄等的法华观为像法之法，强调并提倡在末法时，用法华本门的五字紧要妙法可得到解脱。据传为最澄所作的《末法灯明记》是平安末期的伪作，但荣西、源空、亲鸾、日莲等鎌仓新佛教的祖师加以采用，是推进日本末法思想的力作。
1526．万岁寺
位于福建省福州九仙山。有瑯瑘王王审知于后唐天祐元年（904年）创建的七层塔，根据《法华经》称为报恩定光塔。后梁开平初年，上奏称为万岁塔寺，宋代熙宁八年（1075年）建立千秋堂，乾道九年（1173年）改为华峰堂。王审知投巨资装饰伽蓝，入藏五千余卷大藏经。他通过这一建设，把佛教当作实施文教政策的基轴，每天开设盛大的斋会，雪峰义存、玄沙师备、安国弘瑫、安国慧球等参加这些法会。
1527．万善同归集
三卷。永明延寿撰。大正藏四十八卷。法眼宗三祖永明延寿（904-975年）提出教禅一致思想，论述万善乃以实相为宗、归于一心，论述顿悟渐修论，所谓心即佛，但由于久为烦恼所覆，所以通过修行万行而达到莹彻[彻悟]。由114条问答组成，体系化为理事无阂、权实双行、二谛并陈、性相融即、体用自在、空有相成、正助兼修、同异一际、修性不二、因果无差。根据《宗镜录》一百卷，[本书]深化了慈愍流的净土教与禅的一致说，对后世有很大的影响。卷首有沈振在熙宁五年（1072年）的序。
1528．曼陀罗
（生卒年不详）Mandra，译作弱声、弘声。梁武帝天监二年（503年）来杨都，与僧伽婆罗一起译出《宝云经》、《法界体性无分别经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》等三部。
1529．密印寺
位于湖南省宁乡县西大沩山。唐代元和年间（806-820年），由于裴休的要求，嗣百丈怀海之法的沩山灵祐开创。[沩山灵祐]有弟子仰山慧寂，后世称为沩仰宗，这儿是发祥地。山内有裴公庵、裴公墓、石龙 、仰山居室遗迹、香岩岩、回心桥、盘陀石等名胜，由于灵祐的接化而有许多传说。其中，据说闻爆竹之声而大悟的弟子智闲的香岩岩在禅史中很著名。据说曾有三十多座宋代禅者的墓塔、清康熙年间重修的大伽蓝，可知以往的盛况，但都毁于近代的兵火。
1530．密教
密教是显教的对应语，意指秘密地说、表面上不能猜测之教，其经典采用内含陀罗尼与咒述因素的形态。带有这样的密教倾向的经典，由东晋时帛尸梨蜜多罗（Srimitra）与昙无兰（Dharmaraksa）等翻译，之后仍断断续续地传到中国。到唐代，由玄奘与义净等译出被明确称为密教经典的著作，但也只限于一部分。密教的真正导入是在盛唐的玄宗时代。这一时期，善无畏（Subhakarasimha，637-735后）、金刚智（Vajrabodhi，669-741年）、不空（Amoghavajra，705-774年）这三大密教巨匠先后由印度（或锡兰）来到中国，都深得玄宗皇帝的信任。据认为，善无畏所译《大日经》、不空所译《金刚顶经》分别是属于胎藏界与金刚界的二大密教圣典。一行为善无畏的弟子，也曾协助《大日经》的翻译，根据其师口述，著《大日经疏》；一行还跟金刚智学密教。三巨匠中不空最晚，他根据前二人所传密教文字，成为集大成者，在玄宗亡故后，仍深受肃宗、代宗的信任，还巧于连结（？）当时宫廷的实权人物，统治唐代的佛教界。在他众多的弟子中，特别重要的是惠果（746-805年），在惠果晚年，从日本入唐的空海传得其密教正系，这就是日本的真言宗。密教除了展开泛神论的世界观理论之外，还包含秘教性的礼仪规定，其图像学的严密性对以艺术表现宗教理念作出了划时代贡献。但是，以唐朝的皇权为背景、在短时期内得到急速发展密教，随着唐朝的衰微，最终从中国佛教界消失了。