鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1451．抱朴子
内编二十卷，外编五十卷。晋代葛洪著。葛洪被称为抱朴子，这成了他的称号，自已的书也命名为“抱朴子”。据说本书完成于建武年间（317年）。内编讲述仙道的根本，解说为得不老不死的仙药处方、导引、行气等，作为道家思想之本，批判政治社会。内编将神仙思想纳入道教的中心，是体系化的道教基本书籍。抱朴子的仙道与张道陵一派的天师道不同，早就在南方有根据，经陆修静与陶弘景，对后世的道教给予支配性的影响。本书的神仙思想影响了净土教，昙鸾的《无量寿经论注》中引用本书。另外本书中说，人根据所积善行增加寿命的增寿益算说，也渗透到佛教中，屡见于造像的铭文与中国成书的疑经中。文本有《平津馆丛书》本、《四部丛刊》本、《道藏》本等，也有清代孙星衍的对校本、和刻本及最近的现代语译本。
1452．亡名
（生卒年不详）俗姓宗，南郡（湖北省）人。梁元帝（552年即位-554年）时为官，后跟从兑禅师出家。北周时被任命为称作夏州三藏的僧官，宇文护怂恿他到更靠近中央的地方活动，但被坚决推辞。现存有《宝人铭》与《息心赞》，另外还写有《至道论》、《淳德论》、《遣执论》、《去是非论》、《影喻论》、《修空论》、《不杀论》等许多论文，有文集十卷。弟子僧琨到了隋代被任命为二十五众主。另外，进言北周废佛的卫元嵩原来也是亡名的弟子。
1453．法门清式二十四条
据说释道安研究、整理、制定戒律的僧制。内容是（1）行香、定座、上经、上讲之法；（2）常日六时行道饮食唱时之法；（3）布萨差使忏过等之法。
1454．法勇
（生卒年不详）亦称昙无竭。俗姓李，幽州黄龙（河北省）人。受法显、宝云渡天壮举的刺激，决定去佛国，宋永初年间（420-422年）与同志[者]僧猛、昙朗等二十五人一起去西方，过流沙，经由高唱、龟兹、疏勒，翻越葱岭的雪山。在苦斗中，失掉了十二名同行者，到罽宾国学胡语，得《观世音授记经》的梵文。又经月氏国到犍駄罗国石留寺，由佛陀多罗授具足戒。经舍卫国到南印度，后经海路由南海到达广州。
1455．法融
（594-657年）牛头宗之祖，三论系的禅者。俗姓韦，润州（江苏省）延陵人。认为儒、道的俗文如渣滓，般若之止观才是人生之舟，入茅山师从大明法师而剃发，湮没于林中达二十年，大入妙门。贞观十七年（643年）在牛头山幽栖寺的北岩创建禅室，经数年聚集了数百名修行者。贞观二十一年讲《法华经》。永徽三年（652年）在建初寺讲《大品般若经》。显庆元年（656年）应司功萧元善之请在建初寺进行说法。显庆二年闰正月二十三日圆寂，终年六十四岁。应八世纪末牛头宗之要求而成为初祖，被称为东夏达磨，当作《心铭》、《绝观论》的著者，及至四祖道信的嗣法弟子。
1456．蓬来[莱]山
据传神仙所住的古代想像中的山，在渤海。敦煌本《首罗比丘见月光童子经》中说，月光童子与三千徒众到蓬来[莱]山，有水灾时出现，申酉年为众生说法。
1457．法立
（生卒年不详）西晋末年人。惠帝、怀帝（290-311年）年间与法炬一起译《法句喻经》、《福田经》。据说还寻求胡本，得一百余部并译出，但永嘉年间（307-312年）由于胡族入侵而散逸。《历代三宝纪》以后的经录中认为，法立死后，法炬名下有一百余部译经，由于这个原因，法炬译出经典达132部之多。
1458．宝亮
（444-509年）俗姓徐，原为东莞（山东省临沂莒县）人。十二岁就出家，跟随青州的道明法师。二十一岁时到建康，留于中兴寺。齐文宣王以师礼遇他，后移往灵味寺，大讲涅槃等诸经、成实等诸论。据说僧俗弟子三千余人、受学的门徒常有数百。梁天监八年（509年）五月，应敕开始撰述《大般涅槃经义疏》，九月完成。同年十月四日圆寂，终年六十六岁。
1459．法琳（南齐）
（？-495年）由于支谦所译《阿弥陀经》与畺良耶舍所译《观无量寿经》等，在中国兴起了弥陀净土教。初期，在南方受到庐山慧远的白莲社的影响，盛行弥陀净土。南齐的法琳常诵《无量寿经》及《观无量寿经》。根据《高僧传》卷十一“释法琳传”，法琳俗姓乐，晋原临邛人，年少时出家，喜爱戒品，研究十诵律，后来祈愿安养国。
1460．法琳（唐代）
（572-640年）初唐的护法僧。俗姓陈，颖川郡（河南省许州）人。幼年出家，修诸家之学，尤其通晓三论。据说义宁元年（617年）为探索道教，穿道服、住道观。武德四年（621年）太史令傅奕上奏整理寺塔、利国利民，立即上书反驳，接着著《破邪论》二卷。之后还撰《辩正论》八卷，屡次攻击废佛论者（主要是道教徒），贞观十三年（639年）道士秦世英上奏说《辩正论》诽谤国家，因而发配到益州，第二年病故。有《三教系谱》、《释老宗源》等著作，据传虞世南编集其文集三十卷，未传下来。