《中国佛教史辞典》（103. 1311-1320）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1311．费长房
（生卒年不详）成都人，为翻译的学士。北周废佛之际一度还俗，应敕召于开皇十七年（597年）十二月撰《历代三宝纪》十五卷。

1312．悲田养病坊
唐代寺院中所设的福利、医疗设施。兼有悲田院、闻病院、施药院三院。武周王朝长安年间（701-704年）最早设置，由僧尼掌管。后来玄宗于开元五年（717年）在其中设使者，开元二十二年，京师的乞讨儿童都被收容于诸寺的坊中。而由于会昌废佛、僧尼还俗，坊一度被关闭。但是由于贫病者束手无策，因此从各地的录事中选人继续这一工作。此时，改名为养病坊，据说其经费由两京支付四十顷、大州七顷、其它地方五顷乃至二顷。

1313．毗尼多流支
（生卒年不详）北印度乌场国（Udyana）人，汉语称灭喜。开皇二年（582年）在大兴善寺译出《象头精舍经》、《大乘方广总持经》二部。给事李道宝与般若流支的次子昙皮翻译，法纂为笔受，彦琮为此撰序。毗尼多流支译出时，正值高祖文帝采取保护佛教政策，在营造新都大兴城的同时，建立国寺大兴善寺，大兴善寺中除毗尼多流支之外，以那连提耶舍、阇那崛多等外国僧为首，慧远、昙迁、灵祐等许多僧侣留住。

1314．卑摩罗叉
（生卒年不详）无垢眼。罽宾人。有弘扬律藏之功绩。先在龟兹弘扬律藏，鸠摩罗什也跟他学习。之后到中国，弘始八年（406年）来长安，罗什去世后，赴安徽省的寿春，住石涧寺。在此校订罗什所译《十诵律》五十八卷，订正名品，成为六十三卷。现在所流传的就是这一重校本。之后去江陵，在辛寺开讲《十诵律》，注意弘律。后再回寿春的石涧寺，圆寂于当地，终年七十七岁。还被称为青眼律师。

1315．百丈清规
百丈怀海撰。参照大正藏四十八、五十卷。原本为佚书，由《景德传灯录》卷六的怀海传中所附“禅门规式”等得知。随着禅宗教团的大集团化而制定的禅宗最早的寺院生活规则集。本书的成书具有意味禅宗教团独立的画时代的意义。其内容以折中大小乘戒律的修行为中心。另外，规定不建进行祈祷的佛殿，以住持为现身之佛，以教化修行者为中心，朝夕随时、每日说法，修行者也要专念修行。职位也不是考虑寺院经营而设置，坚持以更好地修行运作来决定。

1316．百塔寺
位于陕西省西安终南山北麓的楩梓谷口。隋代时称鸱鸣埠，为尸陀林。三阶教的开祖信行圆寂后葬于此地，之后建立三阶教法孙的墓塔。最初是唐代贞观五年（631年）圆寂的僧邕，命弟子将他葬于其师信行的舍利塔院旁。显庆二年（657年）建光明寺慧了、化度寺僧海之塔，总章元年（668年）建道安之塔，开元四年（716年）建净域寺法藏之塔，大历年间（766-779年）左右被称为百塔。太和六年（832年）又有愿证尼建立榊静之塔，都是信奉三阶教的僧尼。伽蓝的建立不明，据传明代万历年间（1573-1619年）访问当地的赵崡以书画装饰殿壁，相当壮丽。

1317．白莲教
根据净土信仰、以庶民为中心的宗教结社，结称白莲菜。南宋子元仰慕庐山慧远之遗风而开创的新兴佛教，是守杀生戒、禁酒肉、守蔬食的念佛结社。以庶民为对象的宗教活动容易招来误解，作为异端邪说而受到弹压、禁止。到了元代，庐山东林寺的普度著《庐山莲宗宝鉴》十卷，明确白莲教的本义，致力于复兴，曾一度被认可布教，但再度被禁止。之后，由于白莲教徒及假托其名之徒过激化的行动，被当作左道乱正之术而林禁绝。明末时与弥勒信仰结合，与期望实现弥勒到来的理想社会的革命运动有关，屡次禁压仍未根绝，还参与清朝的建国，但被清仁宗肃清。

1318．白莲社
以东晋僧慧远为中心结成的净土求愿的结社。慧远为中国佛教开拓者之一，在庐山东林寺建立一大教团，其下聚集着中国知识分子与西域僧侣等。元兴元年（402年）他与这些信徒123人一起在般若台无量寿佛像前，立誓往生弥陀净土，刘遗民作愿文。慧远的念佛以《般舟三昧经》为基础，通过坐禅祈愿见佛往生，与积德修好的念佛不同。有关白莲社的名称的来源有各种说法，但都无确证。白莲社被后世当作中国净土教的开始而受到尊崇。

1319．百论疏
三卷或九卷，吉藏撰。大正藏四十二卷。现存唯一对罗什所译《百论》的注释书。根据开头的记述，被认为隋大业四年（608年）十月完成于长安的日严寺。本书特别显著的意图是针对摄论学派与地论学派，明确三论宗义。以破空品作为提婆的宗旨，据说是结释（？）龙树的宗旨。只是现行本将本来应当在卷中的破尘品第六开头位置的内容置于序疏之末，必须注意。

1320．庙产兴学
1928年江苏大学教授邰爽秋宣言“庙产兴学运动”，其内容是主张打倒僧阀、没收僧团所有的庙产用于教育事业。因此在各地设立团体，目的是制定法令。这一主张打动了民国政府，同年出“寺庙登记条令”、1929年出“监督寺庙条令”，不管佛者的反对，加强了对佛教教团的压迫。邰爽秋于1930年再次提出“庙产兴学促进会宣言”，以南京中央大学为据点进行活动，佛教方面也设立中国佛教会，要求政府保护佛教。