鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
861．禅林僧宝传
三十卷，觉范慧洪撰。续藏二·乙·十。宣和五年（1123年）成书。继承嘉祐年间（1056-1063年）达观昙颖所著《五家宗派》，以政和年间（1111-1118年）为止云门宗、临济宗的法孙为中心的云门、风穴以下81人的传记与机缘为中心，每章附有赞。针对灯史类以上堂语为中心，把重点放在略传中，是了解宋代主要禅者的行状的重要资料。现存本有大慧派的舟峰庵庆老所补五祖法演、云岩悟新、南岳石头怀志庵主之传。一说原为《百禅师传》，收100人的传记，大慧宗杲除去19人变成81人。
862．杂阿毗昙心论
（Samyuktabhidharma-hrdaya-sastra）十一卷，法救造，僧伽跋摩（Samghavarman）等译。大正藏二十八卷。续补法胜的《阿毗昙心论》，解说说一切有部教理之纲要的小乘论书，由十二品组成。其它汉译有三种，即前秦的僧伽提婆译本、法显与佛陀跋陀罗的共译本、刘宋的伊叶波罗译本，但现在都不存。本书于南朝宋的元嘉十一年（434年）在京都长干寺中，由宝云担任译语、观公担当笔受译出。注疏有宋代慧通的《杂心义疏》、齐代智林的《毗昙杂心记》、梁代智藏的《阿毗昙义疏》、隋代靖嵩的《杂心疏》等，但现不存。
863．僧叡
（生卒年不详）魏郡长乐（河北省衡水冀县）人。十八岁时成为僧贤的弟子，二十二岁时博通经论。听泰山的僧朗的《放光经》二十四岁时游历各处讲说。师从释道安，罗什一来长安，即帮助其译业。罗什应僧叡之请翻译《禅法要》（坐禅三昧经）三卷送给他，僧叡日夜修习。得到姚嵩、姚兴的信任，《成实论》一译成就开讲。从诸经典开始，为《大智度论》、《十二门论》、《中论》等写序。作为罗什门下第一人，与僧肇一起得到很高评价。另外有一种说法，认为他与建康的慧叡为同一人，假如按此说，后秦灭后来到江南，住乌衣寺，著《十四音训叙》，宋代元嘉十三年（436年）八十五岁时圆寂。
864．僧渊
（414-481年）俗姓赵，颍川（河南省许昌临颍）人。出家后，游徐州，跟白塔寺的僧嵩学《成实》、《毗昙》。学了还不到三年，就和学了十年以上的人一样了，因而有了名。据说隐士刘因之舍所住之山为精舍给他。弟子有昙度、慧记（纪）、道登，徐州彭城成为北方《成实论》研究之中心。北魏太和五年圆寂，终年六十八岁。
865．僧伽提婆
（生卒年不详）Samghadeva，众天。罽宾人。前秦建元年间（365-384年）来长安，建元十九年（383年）译出《阿毗昙八犍度论》，第二年译出《阿毗昙心论》。《八犍度论》是提婆背诵出来的，由于忘记了“因缘品”而不能译，后来在390年由昙摩卑补缺。之后到江南，应慧远之请入庐山，于东晋太元十六年（391年）译出《阿毗昙心论》、《三法度论》。东晋隆安元年（397年）游于京师，应王珣之请讲阿毗昙，第二年夏又与罽宾的沙门僧伽罗叉一起重译《中阿含经》。
866．僧伽跋陀罗
（生卒年不详）Samghabhadra，译作众贤。西域人。南齐永明年间（483-493年）到广州，与僧猗一起译出《善见律毗婆沙》十八卷。他知名的另一因素是传播对于佛灭年代论而言重要的众圣点记（每年作安居的记号，显示释尊灭后的年代）。
867．僧伽跋澄
（生卒年不详）称为众现，罽宾国人。前秦符坚（357-384年）末年来长安。由于背诵出阿毗昙毗婆沙，建元十九年（383年）符坚的秘书郎赵政与道安聚集寺僧，译出《鞞婆沙论》。跋澄诵经本，昙摩难提笔受成胡文，佛图罗刹宣读译文，秦僧智敏笔受成汉文。第二年译出《婆须蜜集经》、《僧伽罗刹集经》，此二经由昙摩难提、僧伽提婆与跋澄三个诵梵本，竺佛念宣读译文，慧嵩笔受，道安与法和校定。毗婆沙翻译中的情况在道安的《鞞婆沙序》中有详细记载。
868．僧伽跋摩
Samghavarman，别名僧铠、众铠。印度人。年少时弃俗，善解律藏，精通《杂阿毗昙心论》。刘宋元嘉十年（432年）渡流沙到建业。应道场寺慧观的请求，住在平陆寺，一起行道讽诵，日夜不止，据说僧众归集，传播道化。元嘉十一年九月应慧观之请，在长干寺译出《杂阿毗昙心论》十四卷，十二年正月在秣陵平乐寺译出《萨婆多毗尼摩得勒伽》十卷。常有志于游化，据说十九年翻译之事完毕，终于乘西域商人的船去西天，不知所终。
869．僧伽婆罗
（生卒年不详）Samghavarman，译为众铠、僧养。扶南国人。来南齐杨都，成为求那跋陀罗的弟子。除了与曼陀罗共译外，还译出《阿育王经》、《解说道论》等十部三十二卷经论。
870．僧伽罗叉
（生卒年不详）罽宾人。东晋隆安元年（397年），与僧伽提婆一起译出《中阿含经》（现不存）。