《中国佛教史辞典》(063. 793-800)

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见:《中国佛教史辞典》译前语(日语不精、佛教不通,译文仅供参考)

793.神会(荷泽)
(670-763年)荷泽宗的派祖,谥号真宗大师,又称般若大师,因住持地而称为荷泽神会或南阳和上。俗姓高,襄阳(湖北省)人。幼学惇[信]明[义],从师学习五经,也学习老庄。看《后汉书》知道佛教之说,以此为机缘不做官,终于出家。先寻访弘忍的弟子玉泉寺的神秀,师从三年,大足元年(701年)神秀入内时,听众神秀之劝,参拜曹溪慧能,师资合道。后来又北上游历,增长见识,在上都受戒,景龙年间(707-710年)再度回到慧能之下而嗣法。师从慧能直到慧能于先天二年(713年)八月三日圆寂,之后开元二十年(732年)住南阳(河南省)龙兴寺。由此,得到王琚、张说、崔日用、王维、苏晋等许多支持者。同年正月十五日,在滑台(河南省)的大云寺设无遮大会,对北宗进行攻击。攻击内容在《菩提达摩南宗定是非论》中详尽。菩提达摩根据《禅经序》认为受法顺序为如来—迦叶—阿难—末田地—舍那婆斯—优婆崛—顺婆蜜—僧伽罗,而神会主张菩提达摩之法由慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能继承,证物为所传袈裟。所谓十三代之说,不同意弘忍—神秀—普寂的继承关系而称普寂为七祖,把这当作旁系。解说顿悟渐修、定慧一体、见性,由于北宗的主张是“凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证”的有为,他对这一作为予以彻底的否定。这一差异的代表人物称为南能北秀,宗旨称为南顿北渐。三次攻击北宗后,接着于天宝四年(745年)应兵部侍郎宋鼎之请,入洛阳住荷泽寺,在此地还是主张六祖慧能的正统性。天宝十二年,因北宗一派的卢奕的诬奏,左迁到弋阳郡(河南省),又移到武当郡(湖北省),第二年得恩命回襄阳,到七月受敕命住荆州开元寺般若院。天宝十四年安禄山之乱时,为救唐朝的财政,卖度牒聚集香火钱。由于此功,受肃宗之诏入内,在荷泽寺中造一座禅庙让他住。建午月(761年五月)十三日圆寂,终年九十三岁。晚年主张《金刚经》的宣扬、一行三昧、无念。现存有胡适校定的《神会和尚遗集》。

794.神会(净众寺)
(720-794年)净众宗。俗姓石,原为西域人,祖父移居后,成为凤翔(陕西省)人。三十岁入蜀,拜谒净众寺无相即金和尚,顿悟、心印默契而嗣法。住净众寺,大行教化,将人们按上、中、下性使之入道。另外,还解说心即是佛。南康王韦皋深深地皈依神会。贞元十年十一月十二日圆寂,终年七十五岁,曾腊三十六。弟子有那提与益州南印。益州南印的法系由遂州道圆继承,继承道圆之法的是圭峰宗密。另外还有师兄弟保唐寺无住与慧义寺神清。

795.神会语录
荷泽神会的语录类几乎都是因敦煌写本的发现而得到介绍的。有《胡适校敦煌唐写本神会和尚遗集 附胡先生晚年的研究》一卷(中央研究院胡适记念馆刊,1968年)及《铃木大拙全集》卷三。前者中收录《顿悟无生般若颂》、《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》、《菩提达摩南宗定是非论》上下卷、《五更转》类。所谓语录有三种发展阶段,[第一阶段的]S6557《南阳和尚问答杂征义》(语录的原题名)由前者校订,接着[第二阶段的]P3047也由前者校订;最后发展阶段的下段是P3047,上段收于后者,与《石井光雄旧藏敦煌出土神会录》(略称石井本)加以对照,只是石井本卷末的《大乘顿教颂并序》,在后者中被省略了。

796.清版大藏经
清代所作的敕版大藏经,亦称《清藏》、《龙藏》。着手于雍正末年,完成于乾隆三年(1738年)。每纸二十五行十七字的折本,形式按照明代的敕版《北藏》。内容上也是对《北藏》的修补,全藏由737函7838卷组成。不必说是中国历代的钦定大藏经中最大的,其细目可由《大清三藏圣教目录》五卷(《昭和法宝总目录》第二卷)得知。而且本藏现藏于日本的龙谷大学,这是清末时由西太后赠给西本愿寺的。顺便提一下,以《北京版》而知名的《西藏大藏经》也是清代康熙年间(1684-1700年)开版的。

797.人物始义论
康法畅撰,论述有关清谈中主要话题的人物批评的书,现不存。撰者康法畅,在晋成帝时(326-342年)与般若学者康僧渊及支敏度一起来到江南,据说常持尘尾漫步街头,遇到名士的话,则耽于清谈直到日暮。当时的当权者庚亮问“此尘尾何以常在”,“廉者不求、贪者不与,故得常在”,是著名的反驳语,被当作逃避战乱而来的华北僧侣迎合江南贵族时尚的一个例子。

798.神昉
(生卒年不详)据说是新罗人,活跃于玄奘三藏的译场,因此与嘉尚、普光、基并列为四位优秀弟子之一。初住法海寺,贞观十九年(745年)玄奘的译业一开始,就被召到弘福寺作证义,显庆年间(656-661年)翻译《大毗婆沙论》时作笔受,在玉华宫翻译《大般若经》时作缀文。他信仰《十轮经》,还著有注释,也有可能信奉三阶教。著作有《显识论记》、《成唯识论要集》、《种性差别章》等,现不存。

799.神宝寺
位于山东省长清县。北捃孝明帝正光初年(520年)明沙门(一说法定禅师)留锡,建一庙,称为静默寺。昙迁向隋文帝上奏,复建北周废佛时所废毁的寺院,据说本寺与灵岩寺、神通寺一起在当时得以再兴。随着隋代的衰败,寺也荒废,到了唐代,当地的豪富王氏加以复兴,堂塔宏大。根据子寰于开元二十四年(736年)所撰碑文,可知历住的僧侣有明干、彦休、元质、神解、宏哲、惠冲、景淳、贞固、慧珍。由于之后废绝,没有记载。

800.心铭
一编。牛头法融撰。大正藏五十一卷。《景德传灯录》卷三十中收入“牛头山初祖法融禅师心铭”。法融与菩提达摩系的禅没有关系。跟茅山大明学习,大明与三论宗的吉藏是兄弟弟子师兄弟,他也是三论宗系的习禅者。法融后来被认为是牛头宗的初祖,被当作四祖道信的嗣法者。《心铭》也因与牛头宗的关系被当作法融之作。与北宗、南宗都不同的牛头宗,其基础是般若思想。最早对《心铭》的引用是《祖堂集》卷二南阳慧忠的问答,以及《宗镜录》卷九十八龙牙的示众。《心铭》中的一句“绝观忘守”也说的是般若思想。

《《中国佛教史辞典》(063. 793-800)》上有2条评论

  1. 800.心铭
    ……跟茅山大明学习,大明与三论宗的吉藏是兄弟弟子,……

    大明与吉藏同出法朗大师门下,法朗圆寂后,大明领众住茅山续传法朗之学,吉藏则入住嘉祥寺宣讲三论,大明和吉藏,应为同门师兄弟,好像没有“兄弟弟子”这种说法。

    1. 嗯,以前已经指正过一回了。这次仍然没有仔细看就发了,因而再次出错。惭愧!

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