鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
说明：321重号
321．教观纲宗
一卷，明智旭（1599-1655年）著，大正藏四十六卷，称为《一代时教权实纲要图》。智旭认为，“四教仪流传，台宗昧”， 因而著本书，试图将它变为谛观录。作者特别从书中摘出了三十九条认为必需释义的条目，加以解释，著成《教观纲宗释义》一卷。日本现存末书。
321B．行均
（生卒年不详）字广济，俗姓于，幽州（河北省）人。辽圣宗统和十五年（997年）前后著《龙龛手鉴》四卷。本书将佛典中出现的文字分成四声，对字音加以解释。同时代的智光作序文。
322．巩县石窟
位于河南省巩县，背靠邙山、面临洛水，古称净土寺。根据明代弘治七年的碑文记载，开凿于北魏景明年间（500-503年）；发现有东魏天平三年（536年）的造像铭。有大小五窟，据碑文记载，佛像残留有北魏样式，到唐代多有维修、建造。据指出，云冈、响山堂石窟是作为当时朝廷的庙而开的，而巩县石窟也是与它们有关的。石窟的寺原来是律寺，宋代时成为禅宗寺，在宋、元间兴隆。明代一度荒废，但弘治年间（1488-1505年）由僧义钟复兴；清雍正年间（1723-1735年）又加以重修。
323．行香
指施主在斋食时，先向僧侣分发香。是由《贤愚经》（七）、《普达王经》等的说教而来的礼仪。中国最早由东晋的道安开始实行，在唐宋时代成为一种朝廷礼仪。《僧史略》（中）中记载，“至唐高宗朝，薛元起、李义府奉敕为太子斋而行香，礼（玄）奘三藏。又，中宗设无遮斋，诏五品以上行香。……后，不空三藏奏为高祖太宗七圣之忌辰设斋行香。”文宗时（826-840年）曾一度被废止，之后又复活，虽有所减少，但一直到宋代仍有实行的迹象。
324．行思
（671-738年）禅宗，谥号弘济禅师。俗姓刘，吉州（江西省）安城人。幼年出家，去韶阳参拜六祖慧能，大悟嗣法。之后，在吉州青原山静居寺大振禅风，育成门人。一天，被问及佛法的大意为何，回答是 “庐陵之米作何价”，非常有名。与六祖慧能的弟子南岳怀让并称，门人有石头希迁，其再传弟子们（远孙）发展着曹洞宗、云门宗、法眼宗三系统。一说圆寂于开元二十八年（740年）十二月十三日，但《青原山志略》记载为开元二十六年，年六十八岁。
325．行事钞会正记
允堪（1005-1061年）注释道宣的《四分律行事钞》而著成，现不存。后来元照（1048-1116年）著《行事钞资持记》，对本书持有异议。以后，南山宗分为会正、资持二宗。
326．行事钞资持记
十六卷，宋元照（1048-1116年）著，大正藏四十卷。道宣的《四分律行事钞》的注释书。另外，现存有元照的《四分律行事钞科》十二卷，宋则安《资持记序解并五例讲义》一卷、宋道标《资持记立题拾义》一卷。本书是为批评之前允堪（1005-1061年）所著《行事钞会正记》之说而著，以后，南山宗分为会正、资持二宗。
327．行秀
（1166-1246年）曹洞宗，号万松老人。俗姓蔡，河内县（河南省）解梁人。跟随邢州（河北省）净土寺赟允出家受戒。之后，参拜胜默光，接着寻访磁州（河北省）大明寺的雪岩满，大悟嗣法。回净土寺，建万松庵，开法。金明昌四年（1193年）入朝，承安二年（1197年）受诏住大都的仰山栖隐寺，接着移锡报恩洪济寺。元太宗二年（1230年）受敕住中都万寿寺。晚年退居从容庵，定宗元年闰四月七日圆寂，年八十一岁，僧腊六十。著述有《从容录》、《请益录》等，振曹洞宗风。
328．形尽神不灭论
庐山慧远（334-416年）撰，大正藏五十二卷（《弘明集》卷五），《沙门不敬王者论》的第五编。解说即使形（肉体）没有了，神（精神）也不会消失，而是反复轮回。《沙门不敬王者论》的前半部分主张，由于出家是与人的前世之业切断，而从轮回的绳索中得到挽救，所以不该遵从世俗的规范。本论从精神不灭的观点来论证上述主张的前提、即轮回的存在。
329．教禅一致说
唐代的宗密在《禅源诸诠集都序》中说明，教（义）有（1）密意依性说相教（2）密意破相显性教（3）显示真心即性教三种，而禅也有（1）息妄修心宗（2）泯绝无寄宗（3）直显心性宗三宗，三教应该是与三宗各自一致的。由于宗密是以基于神会的荷泽禅为最高来考虑的，并用到澄观为止的华严教学加以补充。延寿推进了宗密的思考方式，著《宗镜录》。随着禅的兴盛，一方面，寺院也分成了教院与禅院，有教禅分离的动向，另一方面也出现了天台的教与禅一致的主张。
330．行瑫
（895-956年）俗姓陈，湖州长城（浙江省）人。后唐天成年间（926-930年）住会稽大善寺，开看经道场。不断批阅大藏经，著《大藏经音疏》五百余卷。
331．行道
（1）“排成列行路”之意。梵语pradaksina的译语，与“绕佛”、“旋绕”、“旋右”、“旋匝”等同义，指在佛或塔的周围向右绕转。是印度的表敬仪式，用于佛教，普通为绕一周、三周或七周。据认为，在中国也是从佛教传来的早期起就实行的仪式，但此用语的一般化是在唐代以后。北魏废佛后所作的民众经典《提谓波利经》解说，由“旋绕”能得五福。
（2）梵语iryapatha的译语。指托钵，又指四威仪（行、住、坐、卧四种生活行动）。
（3）经行。坐禅中间或之后所做的步行。
332．响堂山石窟
位于河北省武安县义井里与其南方磁县彭城镇（填）的南北石两石窟群的合称。亦称南北响堂寺及鼓山。沿革方面，有关南响堂寺的情况不明，北响堂寺为北齐时所开凿，文宣帝于天保三年（552年）让习禅者僧稠入住。之后，隋文帝仁寿二年（602年）建舍利塔为五十一州之一；北宋嘉祐年间改名常乐寺。大大小小石窟龛中，有隋代大业七年（611年）在铭的阿弥陀三尊像，还发现有北齐时刻经记的石经。南响堂寺有大小七个石窟，确认有佛像，以及隋开皇八年（588年）、唐圣历元年（698年）的造像记文。