《中国佛教史辞典》（010. 261-270）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

261．鉴真
（687-763年）称过海大师、唐大和尚。扬州江阳县人。十四岁跟随大云寺智满出家，从道岸、弘景学律与天台。住扬州大明寺，讲戒律。天宝二年（743年），应普照、荣叡之请渡日本，在十一年中五次失败。其间虽失明而不屈，于天宝十三年六十六岁时到达日本的大宰府。在东大寺，被任命为传灯大法师，建戒坛，圣武天皇之外受菩萨戒者达四十余人。后赐唐招提寺，为大僧正，被宣下大和尚之号。有《唐大和尚东征传》。年七十七岁。

262．观心二百问
知礼述，继忠集。大正藏四十六卷。全名《法智遗编观心二百门》。赵宋时代，对《金光明玄义》，以有观心释的广本与没有观心释的略本之真伪为中心，山家、山外进行论战，结束这一争论的是知礼的《十义书》与《观心二百问》。针对庆昭对《十义书》的反论《答十义书》，知礼以《十义书》的十科为基础，以198条的问答形式，形成了本答辩书。在先前的争论中，庆昭著《辩讹、答疑书、五义书、释问书、答十义书、心印铭》表明其观点，但现均已不存。在本书中，从作为批评对象所举的短文中，可以了解庆昭的学说。本书是赵宋天台研究上重要的著作。

263．观心论
一卷，智顗撰。大正藏四十六卷。亦称《煎乳论》。是智顗口授的对其门人的遗言书。以观心为中心，劝告实修四种三昧。智朗在智顗临终之际问了三个问题，即“现处于何位”、“过世后往生何处”、“您过世后，门人应以谁为师”，对此，智顗回答“观心论中已有解答”等等，并答“波罗提木叉即为你们的师，四种三昧即为你们的明导。”由此答可见到，本书是表明天台基本立场之作。灌顶与普明向晋王呈上智顗的遗书时，将《观心论》与《净名疏》一同献上，从这一事实也可以看出天台教团对本书的重视。弟子灌顶作《观心论疏》五卷。

264．观心论疏
五卷，灌顶撰。大正藏四十六卷。是对智顗的遗言性质的《观心论》的注释书。智顗过世后，由智越统裁天台山，但从三大部开始结集编纂先师一代的学说的则是章安灌顶。章安对门人保持着必承其师法灯的姿态，并以此意图作成《观心论》的注释书。这一注释态度以《摩诃止观》为立脚点，是发扬《观心论》本旨的名著，也是读《观心论》时必不可缺的参考书。

265．关圣帝君觉世真经
解说劝善惩恶的民众伦理的善书之一。亦略称《觉世真经》、《觉世经》。被当作关帝所说。关帝是将三国时代的武将关羽神格化后的神，关帝信仰自宋、元以来逐渐增强，至明、清时代在民众中普及。因是武将，与文帝的文神相对应，最初作为武神性质的守护神而出现。后来变为将其作为广义的“守护神”而信仰，大到天下国家的守护，小到一家一人的人身安全的守护。本经与《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》并列为善书的三根支柱，但成书比《文昌帝君阴骘文》要晚，在清初左右。

266．观世音应验记
一卷。收入在牧田谛亮著《六朝古逸观世音应验记的研究》中。作者根据青莲院吉水藏中传下来的傅亮（374-426年）的《光世音应验记》七条、张演（五世纪前半）的《续光世音应验记》十条、陆杲（459-532年）的《系观世音应验记》六十九条这三编而校订刊行。据傅亮的序文可知，先前东晋谢敷撰《观世音应验传》十余条，赠予住在会稽的傅亮的父亲傅瑗；但隆安三年（399年），因遭孙恩之乱，此应验传散失，后根据所记忆的七说话而撰文。

267．观世音三昧经
为智顗《观音玄义》卷下、吉藏《法华义疏》卷十二等所引用的中国撰述的经典，其后散失；但现在日本京都国立博物馆有藏，敦煌本也有。最早出现本经的经录是法经的《众经目录》（594年），而《出三藏记集》中未见可以推定，此为梁、陈前后的撰述。此经说明观音信仰的理论与具体的实践法，因此，天台智顗的《请世观音忏法》是行法化了的。

268．关内四圣
鸠摩罗什门下三千人中，僧肇、僧叡、道生、道融称为四圣，加道恒、昙影、慧观、慧严亦通称八宿。

269．桓帝
（147-167年在位）据历史记载，后汉最早信奉佛教的皇帝。桓帝为后汉十一代皇帝，章帝的曾孙，为梁太后（顺帝的皇后）所迎，十五岁即位。延喜九年（166年），在濯龙宫祀黄老（《后汉书》卷七，桓帝纪）。《后汉书》在论中，引用《东观汉纪》所述“称前史，桓帝好音乐，善琴笙。饰芳林，考濯龙之宫，设华盖，以祠浮屠、老子。斯真所谓听神”。由此可以明确，桓帝在濯龙宫中并祀浮屠（佛陀）与老子。同年，山东学者襄楷去洛阳、上疏桓帝，在其上疏中讲，桓帝设立黄老、浮屠之祠，加之此教义消虚，尚无为、爱生命、恶杀生、寡欲去奢（《后汉书》卷三十，襄楷传）。襄楷解说佛教的教义，是为了对桓帝的非行进谏，而吸引桓帝的并不是佛教的伦理方面，而完全是佛教对长生不老的祈愿与黄老信仰可视为同类，受强烈的成仙欲望的驱使，在祭祀黄老的同时也并祀浮屠。佛陀作为具有攘灾招福、长生不老灵力的神而成为信仰的对象。作为传道师而来的西域沙门也具有巫祝的作用，作为神仙的修行者而受到尊敬，佛教总是以现世的、功利的道教信仰的形式而受容于后汉社会。襄楷对桓帝将佛陀与黄帝、老子一起祭祀进行劝谏，在其上疏中，叙述干吉将从神处获得的《太平清领书》奉献于顺帝。因为《太平清领书》解说根据阴阳五行说、巫觋用语、护符、神咒等，进行治病、消灾、招福、治国的方法等，成为后来的道教重要经典《太平经》的基础。

270．看话禅
用古则公案的话头（话题）作为大悟的手段，以达到解决疑团（疑问）的目的。绍兴四年（1134年）大慧宗杲（1089-1163年）针对雪峰山的真歇清了集团，攻击默照邪禅，通过这一攻击而形成了以前的看话禅。教导不安于本觉（自己悟）立场之悟，而是彻底地否定由知识来理解禅，解说要敢于站在始觉（自己迷惑）的立场，以话头为疑团，得到由无意识而得到的般若智慧之后，便能得到自由。因为参究悟了的话头亦称公案，看话禅亦称公案禅。历史上与默照禅作对比，大慧以后的临济禅属看话禅。代表性的公案为赵州的“无字”。