《中国佛教史辞典》（004. 211-220）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

211．黄檗山
位于福建省福清县西南。因多产黄檗而有此名，亦名南山。唐贞元五年（789年），禅宗六祖慧能的弟子正干开山、建立般若，八年后改修，号建福寺。后来临济宗一派住此，在宋代繁盛。明代遭倭寇侵攻而荒废，至万历年间，兴寿、兴慈等重建，东渡去日本的隐元隆琦及其师费隐通容等也曾住过。

212．黄檗山
位于江西省南昌府武宁县西南，亦称鹫峰山。山中有黄檗寺，别名报恩光孝寺、鹫峰寺，百丈怀海的弟子黄檗希运因此山与其故乡福州黄檗山有缘而开。云门六偃的弟子法济等住此。

213．王弼
（226-249）三国魏的思想家。字辅嗣，山阳（山西省）高平人。通晓儒、道，早就以才学与辩舌闻名。当时的知识分子代表何晏，见王弼的《老子注》后深感佩服，废弃了自己的《老子》注释。为曹爽所认可，成为尚书郎，但不热心于仕途。其它著作有《易经注》，因未达系辞传，由韩康伯继承王弼的思想而完成。王弼的玄学（老庄）式的注释引起非常大的反响，对佛教也有很大的影响。

214．王浮
（生卒年不详）晋惠帝时期的道士。与僧帛远争论，愤于总是告负，伪造了《老子化胡经》一卷，主张老子入印度、成为释迦。

215．应报轮回
佛教所说的人反复地生死流转而经六道，现世时所行善恶，在现世、或者来世、或者后世将得到相应的果报。不相信轮回思想的中国知识分子对这种想法感到困惑，相信轮回的佛教信徒与不相信的反佛教者之间争论激烈。并且，在佛教的应报说中，果报只及于行为者本人；而中国传统的报应说则认为，果报及于本人的死后及子孙。

216．欧阳修
（1007-1072年）北宋文学家、史学家，唐宋八大家之一。号醉翁、六一居士，谥号文忠，字永叔。吉州庐陵（江西省）人。天圣八年（1030年）进士及第首位，历任地方刺史，四十八岁时受召为翰林学士，嘉祐五年（1060年）任枢密副使，第二年任参知政事，辅佐仁宗。因反对王安石实行青苗法（利殖法），于熙宁四年辞官，第二年六十六岁时过世。欧阳修读韩退之（韩愈）的《原道》产生共鸣，著《本论》批判佛教，并在编纂《新唐书》、《五代史》时也强调排佛。但在晚年，心气一转，成为热烈的佛教信徒。

217．欧阳渐
（1872-1944年）称为欧阳竟无，江西宜黄人。年轻时学儒学，三十四岁时入杨仁山居士的祗洹精舍，皈依佛教。杨居士圆寂后，维持金陵刻经处（在今南京的经典刻印所），也曾东渡日本，采集佛典。1922年，在南京设内学院，活跃着邱虚明、王恩洋、吕征、聂耦庚、汤用彤等教授。自己以研究唯识学为中心，著《唯识抉择谈》等，批判基于《起信论》的华严、天台、禅等，与坚持综合主义的太虚进行论争。

218．王阳明
（1472-1528年）即王守仁，明代哲学家、政治家，阳明学之祖。号阳明，谥号为文正，字伯安。余姚（浙江省）人。弘治十二年（1499年）成为进士。弘治十六年，因在会稽宛委山的阳明洞中筑室而被称为阳明先生。作为有能力的军人与政治家，因镇压以江西南赣、广西恩用为中心的农民暴动，以及平定宁王宸濠的反乱而建立过功绩，成为南京兵部尚省，受新建伯的爵位。作为学者，初学朱子学，三十七岁前后开始，提倡心即理之说，接着主倡知行合一（知识与实践必须一致）说，以及更进一步的致良知（悟天理而正万物）说。可以见到这种思想对佛教的影响，但他对佛教也加以严厉的批评与责难。嘉靖七年，五十七岁时过世。著述中有《王文成公全书》三十八卷，弟子徐爱将其语录汇总成《传习录》。

219．黄龙派
禅宗五家七宗之一。临济宗的石霜楚圆下出了黄龙慧南与杨岐方会两大弟子，前者为黄龙派，后者为杨岐派。作为宋代最为鼎盛的禅宗教团，首先是黄龙派最有势力，到后来则禅宗几乎全是杨岐派。慧南于景祐三年（1036年）住江西省的黄龙山时，建成了此集团的基础。此集团的记录从黄龙慧南、晦堂祖心、死心悟新、超宗慧方的《黄龙四家录》及真净克文、昭觉常总、觉范慧洪等的语录类中可见。并且，从祖心与黄山谷（黄庭坚，1045-1105年）、常总与苏东坡（苏轼，1036-1101年）及杨龟山（杨时，1053-1135年）、兜率从悦与张商英（1043-1121）等禅者与士大夫的交流，可以看到禅宗的新动向。

220．阴持入经
二卷，安世高译，大正藏十五卷。后汉、三国时代，中国佛教思想界有两个系统。一个是安世高的小乘禅学系统，另一个是支娄迦谶的大乘般若学系统。安世高系统的重要经典有《安般守意经》与《阴持入经》。《大藏经》中现存的《阴持入经注》的作者不明，为安世高、安玄、康僧会、严佛调以及属于此系统的南阳的韩林、颍川（河南省）的皮业、会稽的陈慧的注释，被认为是西晋以前之作。此《注》对了解当时佛典的译语及思想相当重要。